EINLEITUNG
AUTOREN .-- Polykarp, der Schüler von John х Brief an die Philipper, 7], Zitate 1 Johannes 4:3 EUSEBIUS х Kirchengeschichte, 3,39] sagt von Papias, ein Hörer von John, und ein Freund von Polykarp „, verwendet er Zeugnisse aus dem ersten Johannesbrief." IRENÆUS, nach EUSEBIUS х Kirchengeschichte, 5.
8], diesen Brief oft zitiert. In seinem Werk Against Heresies [3.15; 5, 8] er zitiert Johannes namentlich, 1 Johannes 2:18 [3.16,7], er zitiert 1 Johannes 4:1 ; 1 Johannes 5:1 CLEMENT VON ALEXANDRIA х Verschiedenes, 2.
66, s. 464] bezieht sich auf den 1 Johannes 5:16 größeren Brief. Siehe andere Zitate х Verschiedenes, 3.32,42; 4.102]. TERTULLIAN х Gegen Marcion, 5.16] bezieht sich auf 1 Johannes 4:1 х Gegen Praxeas, 15], auf 1 Johannes 1:1 х Gegen Praxeas, 28; Gegen die Gnostiker, 12].
CYPRIAN х Epistles, 28 (24)], zitiert als Johannes, 1 Johannes 2:3 1 Johannes 2:4 х Über das Vaterunser, 5] zitiert 1 Johannes 2:15 х Über Werke und Almosen, 3], 1 Johannes 1:8 х On the Advantage of Patience, 2] zitiert 1 Johannes 2:6 MURATORIS Fragment über den Kanon der Heiligen Schrift sagt: "Es gibt zwei von Johannes (das Evangelium und der Brief?) angesehene Katholiken" und zitiert 1 Johannes 1:3 Peschito Syrisch enthält es.
ORIGEN (in EUSEBIUS х Ecclesiastical History, 6.25]) spricht vom ersten Brief als echt und "wahrscheinlich den zweiten und dritten, obwohl alle die beiden letzteren nicht erkennen"; zum Johannesevangelium, х Kommentar zu Johannes 13:. Johannes 13:2 ], er zitiert 1 Johannes 1:5 ALEXANDRIA, die Gelehrte von ORIGEN, zitiert die Worte dieses Briefes als die des Evangelisten Johannes.
EUSEBIUS х Kirchengeschichte, 3.24], sagt, dass der erste Brief und das Evangelium des Johannes von den heutigen wie auch von den Alten ohne Frage anerkannt werden . So auch JEROME х On Illustrious Men ]. Der Gegensatz von COSMAS INDICOPLEUSTES im sechsten Jahrhundert und der von MARCION, weil unser Brief nicht mit seinen Ansichten übereinstimmte, hat kein Gewicht gegen ein solches unwiderlegliches Zeugnis.
Die interne Evidenz ist ebenso stark. Weder das Evangelium noch dieser Brief können als Nachahmung bezeichnet werden; doch sind beide im Stil und in der Denkweise offensichtlich derselben Meinung. Die einzelnen Notizen sind nicht so zahlreich und offensichtlich wie in den Schriften des Paulus, wie es in einem katholischen Brief zu erwarten war ; aber solche, die mit der Position von Johannes übereinstimmen. Er impliziert sein Apostelamt und spielt vielleicht auf sein Evangelium und die liebevolle Bindung an, die ihn als betagten Pastor mit seinen geistlichen „Kindern“ verband; und in 1 Johannes 2:18 1 Johannes 2:19 ; 1 Johannes 4:1 Irrlehrer, wie er seinen Lesern bekannt ist; und in 1 Johannes 5:21 gegen die Götzen der umgebenden Welt.
Es ist kein Einwand gegen seine Authentizität, dass die Lehre vom Wort oder der göttlichen zweiten Person, die von Ewigkeit her existiert und zu gegebener Zeit Fleisch geworden ist, darin wie auch im Evangelium erscheint, im Gegensatz zur Häresie der Docet in der 2. Jahrhundert, der leugnete, dass unser Herr im Fleische gekommen sei, und behauptete, er sei nur dem äußeren Anschein nach gekommen; denn dieselbe Lehre erscheint in Kolosser 1:15 ; 1 Timotheus 3:16 ; Hebräer 1:1 erst im zweiten Jahrhundert voll entwickelt, gab es im ersten Jahrhundert. Der Geist, vorausschauend durch Johannes, hütet die Kirche vor der kommenden Häresie.
AN WEN Adressiert.--AUGUSTIN х Die Frage der Evangelien, 2,39, besagt, dass dieser Brief an die Parther geschrieben wurde. BEDE sagt in einem Prolog zu den sieben katholischen Briefen, dass ATHANASIUS dasselbe bezeugt. Unter den Parthern können die Christen verstanden werden, die jenseits des Euphrat im parthischen Gebiet, außerhalb des Römischen Reiches, leben, "die Kirche zu Babylon, die mit (Sie) gewählt wurde", die Kirchen in der ephesischen Region, dem Viertel, an das Petrus seine Briefe richtete ( 1 Petrus 5:12 pflegte (und in dem Paulus früher gedient hatte), so spricht Johannes, Petruss enger Gefährte nach der Himmelfahrt, die Herde an, unter der Petrus gewesen war, als er schrieb.
So "die auserwählte Dame" ( 2 Johannes 1:1 "zur Kirche gemeinsam gewählt" ( 1 Petrus 5:13 Siehe weitere Bestätigung dieser Ansicht in 2. Johannes). Es ist nicht unbedingt ein Einwand gegen diese Ansicht, dass Johannes nie bekannt ist persönlich auf dem Gebiet der Parther gedient zu haben.
Denn Petrus diente auch nicht persönlich den Kirchen in Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien, Bithynien, obwohl er ihnen seine Briefe schrieb. Darüber hinaus können wir in dem langen Leben des Johannes nicht dogmatisch behaupten, dass er die parthischen Christen nicht besuchte, nachdem Petrus aufgehört hatte, ihnen zu dienen, nur weil es keine diesbezüglichen Zeugnisse gab. Dies ist eine ebenso wahrscheinliche Ansicht wie die von ALFORD, die in der Passage von AUGUSTINE, "zu den Parthern", durch mutmaßliche Besserung geändert werden soll; und dass der Brief an die Gemeinden in und um Ephesus gerichtet ist, aufgrund des väterlichen Tons der liebevollen Ansprache darin, was seinen persönlichen Dienst unter seinen Lesern andeutet.
Aber seine Position, als wahrscheinlich der einzige überlebende Apostel, stimmt sehr gut damit überein, dass er in einem katholischen Brief einen Kreis von Kirchen anspricht, für den er aufgrund seiner allgemeinen apostolischen Oberaufsicht möglicherweise nicht besonders persönlich mit liebevollem väterlichem Rat gedient hat aller Kirchen.
ZEIT UND ORT DES SCHREIBENS.--Dieser Brief scheint nach seinem Evangelium geschrieben worden zu sein, da er voraussetzt, dass der Leser mit den Fakten des Evangeliums und den Reden Christi vertraut ist, und auch mit dem besonderen Aspekt des fleischgewordenen Wortes, wie Gott sich im Fleisch manifestiert ( 1 Timotheus 3:16 als Vater, der seine „ kleinen Kinder “ anspricht (der immer wiederkehrende Begriff, 1 Johannes 2:1 1 Johannes 2:12 1 Johannes 2:13 1 Johannes 2:18 1 Johannes 2:28 ; 1 Johannes 3:7 1 Johannes 3:18 ; 1 Johannes 4:4 ; 1 Johannes 5:21 dass dieser Brief im Alter von Johannes geschrieben wurde, vielleicht über A.
D. 90. In 1 Johannes 2:18 besonderes Ereignis (wie die Zerstörung Jerusalems, die jetzt viele Jahre zurückliegt), bezieht sich jedoch auf die Nähe des Kommens des Herrn, wie durch das Aufkommen antichristlicher Lehrer, das Zeichen der letzten Zeit, bewiesen wird . Es war die Absicht des Geistes, die Kirche immer in der Erwartung zu halten, dass Christus jeden Moment bereit ist, zu kommen.
Das ganze christliche Zeitalter ist das letzte Mal in dem Sinne, dass keine andere Evangeliumszeit entstehen soll, bis Christus kommt. Vergleichen Sie "diese letzten Tage", Hebräer 1:2 sich vermuten, dass es der Ort ist, an dem es geschrieben wurde. Die umstrittene Anspielung auf die Keime der gnostischen Häresie stimmt damit überein, dass Kleinasien der Ort und der letzte Teil des apostolischen Zeitalters die Zeit ist, in der dieser Brief geschrieben wird.
INHALT.--Das Hauptthema des Ganzen ist die Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn ( 1 Johannes 1:3 Hauptunterteilungen sind zu beachten: (1) 1 Johannes 1:5 ; 1 Johannes 2:1 this Teil wird eingangs gesagt: „ Gott ist Licht, und in ihm ist überhaupt keine Finsternis “; folglich müssen wir, um Gemeinschaft mit ihm zu haben, im Licht wandeln ( 1 Johannes 1:7 Vergebung unserer Sünden durch die Sühne Christi und Fürsprache, ohne die Vergebung kein Licht oder keine Gemeinschaft mit Gott geben könnte: ein weiterer Schritt, um so im Licht zu wandeln, ist positivGottes Gebote zu halten, deren Summe Liebe ist, im Gegensatz zu Hass, der Höhepunkt des Ungehorsams gegenüber Gottes Wort: negativ ermahnt er sie entsprechend ihren verschiedenen Stufen ihres geistlichen Wachstums, Kinder, Väter, junge Männer, im Einklang mit ihren Vorrechten als vergeben, den Vater kennend und den Bösen überwunden, die Welt nicht zu lieben, was mit der innewohnenden Liebe des Vaters unvereinbar ist , und sich vor den antichristlichen Lehrern, die schon in der Welt waren, zu hüten nicht der Kirche, sondern der Welt, gegen die die wahre Verteidigung darin besteht, dass seine gläubigen Leser, die dieSalbung Gottes, soll weiterhin im Sohn und im Vater bleiben.
(2) Die zweite Abteilung ( 1 Johannes 2:29 ; 1 Johannes 3:1 ; 1 Johannes 4:1 ; 1 Johannes 5:1 beginnt, Er ist gerecht; folglich (wie in der ersten Abteilung) , „ Jeder, der Gerechtigkeit tut, ist von Ihm geboren.
„ Sohnschaft in uns beinhaltet, dass wir uns selbst reinigen, wie er rein ist, so wie wir hoffen zu sehen, und daher unserem Herrn gleich gemacht werden, wenn er erscheinen wird; in dieser zweiten, wie in der ersten Abteilung, sowohl eine positive als auch eine negative Seite werden dargeboten, „Gerechtigkeit zu tun, wie er gerecht ist", was einen Gegensatz zwischen den Kindern Gottes und den Kindern des Teufels beinhaltet. Der Hass kennzeichnet die letzteren; die Liebe, die erstere: Diese Liebe gibt die Gewissheit, dass wir uns selbst und unsere Gebete von Gott annehmen , begleitet wie sie sind ( 1 Johannes 3:23 großes Gebot, „an Jesus zu glauben und einander zu lieben“; das Siegel ( 1 Johannes 3:24 der Geist, den er uns gegeben hat.
Im Gegensatz dazu (wie in der ersten Abteilung) warnt er vor falschen Geistern, deren Töne Christusverleugnung und Anhänglichkeit an die Welt sind. Die Sohnschaft oder Geburt Gottes wird dann ausführlicher beschrieben: Ihr wesentliches Merkmal ist die skrupellose, freie Liebe zu Gott, weil Gott uns zuerst geliebt und seinen Sohn gegeben hat, um für uns zu sterben, und die darauffolgende Liebe zu den Brüdern, die auf ihrem Wesen beruht Söhne Gottes sind auch uns gleich, und so der Sieg über die Welt; dieser Sieg wird nur von dem Mann errungen, der an Jesus als den Sohn Gottes glaubt.
(3) Der Schluss begründet diese letzte zentrale Wahrheit, auf der unsere Gemeinschaft mit Gott beruht, nämlich dass Christus durch das Wasser der Taufe, das Blut der Sühne und den bezeugenden Geist, der Wahrheit ist , gekommen ist. Wie er diese Kardinalwahrheit am Anfang auf das Zeugnis der Apostel des Auges, des Ohrs und der Berührung stützte, so stützt er es jetzt zum Schluß auf das Zeugnis Gottes, das vom Gläubigen im Gegensatz zum Ungläubigen angenommen wird, der Gott zum Lügner macht.
Dann folgt seine abschließende Begründung seines Schreibens ( 1 Johannes 5:13 entsprechend 1 Johannes 1:4 Gläubige an Christus, den Sohn Gottes, können wissen, dass sie (jetzt schon) das ewige Leben haben (die Quelle der "Freude", 1 Johannes 1:4 ähnlich seinem Ziel beim Schreiben des Evangeliums, Johannes 20:31 , vertrauen darauf, dass ihre Gebete erhört werden (entsprechend 1 Johannes 3:22 für einen sündigen Bruder (es sei denn, seine Sünde ist eine Sünde zum Tod ).
Er schließt mit einer kurzen Zusammenfassung der Anweisung des Briefes, der hohen Würde, Heiligkeit und Sicherheit der Kinder Gottes vor dem Bösen im Gegensatz zur sündigen Welt und einer Warnung vor Götzendienst, buchstäblich und geistlich: „Haltet euch von Idole."
Obwohl der Brief nicht direkt polemisch ist, war der Anlass, der sein Schreiben nahelegte, wahrscheinlich der Aufstieg antichristlicher Lehrer; und weil er den geistlichen Charakter der verschiedenen Klassen kannte, an die er sich wendet, Kinder, Jugendliche, Väter, hält er es für notwendig, zu schreiben, um sie im Glauben und in der freudigen Gemeinschaft des Vaters und des Sohnes zu bestätigen und sie der Realität zu versichern der Dinge, die sie glauben, damit sie die vollen Vorrechte des Glaubens haben.
STIL. Seine Besonderheit ist die Vorliebe für Aphorismen und Wiederholungen. Seine Neigung, seinen eigenen Satz zu wiederholen, entspringt zum Teil dem liebevollen, auffordernden Charakter des Briefes; teilweise auch von seinen hebraistischen Formen, die an Parallelsätzen reich sind, im Unterschied zum griechischen und logischeren Stil von Paulus; auch von seiner kindlichen Einfachheit des Geistes, die, voll von seinem einen großen Thema, es wiederholt und mit zärtlichem Entzücken und Enthusiasmus verweilt.
Darüber hinaus, wie ALFORD gut sagt, wird der Anschein von Einheitlichkeit oft dadurch erzeugt, dass es an einer ausreichend tiefen Exegese mangelt, um die wirklichen Unterschiede in Passagen zu entdecken, die dasselbe auszudrücken scheinen. Er verweilt eher kontemplativ als argumentativ beim Allgemeinen als beim Besonderen, beim inneren als beim äußeren christlichen Leben. Gewisse Grundwahrheiten greift er immer wieder auf, mal erweitert und anwendet, mal in ihrer verdichteten Einfachheit wiederholt.
Die Gedanken schreiten nicht sukzessive voran, wie im logischen Stil des Paulus, sondern im Kreis um einen zentralen Gedanken, den er wiederholt, immer wieder auf ihn zurückgreift und ihn bald unter seinem Positiven, bald unter seinem Negativen betrachtet, Aspekt. Viele Begriffe, die im Evangelium als die von Christus bezeichnet werden, erscheinen im Brief als Lieblingsausdrücke des Johannes, die natürlich vom Herrn übernommen wurden.
So sind die gegensätzlichen Begriffe „Fleisch“ und „Geist“, „Licht“ und „Dunkel“, „Leben“ und „Tod“, „bleibe in ihm“: Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn und miteinander“ auch Lieblingssatz, der nicht im Evangelium, sondern in der Apostelgeschichte und den Briefen des Paulus zu finden ist.In ihm erscheint die harmonische Vereinigung der Gegensätze, die ihn für seine hohen Funktionen im Reich Gottes, kontemplative Ruhe des Charakters und gleichzeitig glühenden Eifer anpasst , verbunden mit brennender, alles in sich aufnehmender Liebe: weniger geeignet für aktive äußere Arbeit wie die von Paulus als für geistlichen Dienst.
Er behandelt christliche Wahrheiten nicht als abstrakte Dogmen, sondern als lebendige Realitäten, die er persönlich in Gemeinschaft mit Gott in Christus und mit den Brüdern genießt. Einfach und zugleich tiefgründig, ist seine Schrift im Einklang mit seinem Geist, unrhetorisch und undialektisch, sanft, tröstend und liebevoll: die Widerspiegelung des Geistes dessen, an dessen Brust er beim letzten Abendmahl lag und dessen geliebter Jünger er war.
EWALD in ALFORD spricht von der "unerschütterten und himmlischen Ruhe", die diesen Brief charakterisiert, und sagt: "Es scheint der Ton zu sein, nicht so sehr wie ein Vater, der mit seinen geliebten Kindern spricht, als wie ein verherrlichter Heiliger, der die Menschheit von einer höheren Ebene anspricht Nie in irgendeiner Schrift hat sich die Lehre von der himmlischen Liebe – einer Liebe, die in der Stille wirkt, immer unermüdlich, nie erschöpft – so gründlich bestätigt wie in diesem Brief.“
JOHANNES PLATZ IM AUFBAU DER KIRCHE.--Wie Petrus gründete und Paulus propagierte, so vollendete Johannes den geistlichen Bau. Wie das Alte Testament die Gottesfurcht hervorhebt , so betont Johannes, der letzte Schreiber des Neuen Testaments, die Liebe Gottes. Doch wie das Alte Testament nicht nur darauf beschränkt ist, die Furcht Gottes darzustellen , sondern auch Seine Liebe darlegt , so gibt Johannes als Repräsentant des Neuen Testaments, während er so beständig den Geist der Liebe atmet, auch das Deutlichste und Deutlichste schreckliche Warnungen vor der Sünde, in Übereinstimmung mit seinem ursprünglichen Charakter als Boanerges, "Sohn des Donners.
" Seine Mutter war Salome, Mutter der Söhne des Zebedäus, wahrscheinlich Schwester der Mutter Jesu (vgl. Johannes 19:25 Matthäus 27:56 ; Markus 15:40 unter Gott mag er seine ersten ernsthaften Eindrücke verdankt haben.
In Erwartung des messianischen Reiches in Herrlichkeit, wie aus ihrer Bitte hervorgeht ( Matthäus 20:20 mit der gleichen Hoffnung. NEANDER unterscheidet drei führende Tendenzen in der Entwicklung der christlichen Lehre, die paulinische, die jakobinische (zwischen denen die petrinischen bildet ein Zwischenglied) und die Johanne.
Johannes, wie Jakobus, war der intellektuellen und dialektischen Denkweise, die Paulus auszeichnet, weniger geneigt. Er war nicht wie der Heidenapostel durch schwere Konflikte zum Glauben und Frieden gebracht worden; aber wie Jakobus hatte er seine christliche Individualität durch eine stille Entwicklung erreicht: Jakobus aber hatte zuvor im Judentum eine Prägung durchlaufen, die ihn unter dem Geist veranlasste, die christliche Wahrheit im Zusammenhang mit dem Gesetz darzustellen, insofern die letztere ist ihrem Geiste nach, wenn auch nicht buchstabengetreu, von Dauer und nicht abgeschafft, sondern unter dem Evangelium begründet.
Aber Johannes hatte seine ganze geistliche Entwicklung von Anfang an aus der persönlichen Sicht auf Christus, den Mustermenschen, und aus dem Verkehr mit ihm bezogen. Daher dreht sich in seinen Schriften alles um einen einfachen Gegensatz: das göttliche Leben in Gemeinschaft mit Christus; Tod in Trennung von Ihm, wie aus seinen charakteristischen Sätzen hervorgeht: „ Leben, Licht, Wahrheit; Tod, Finsternis, Lüge. “ „Wie Jakobus und Petrus den allmählichen Übergang vom vergeistigten Judentum zur eigenständigen Entwicklung des Christentums markieren und wie Paulus darstellt die eigenständige Entwicklung des Christentums im Gegensatz zum jüdischen Standpunkt, so versöhnt das kontemplative Element des Johannes beides und bildet den Schlusspunkt in der Ausbildung der apostolischen Kirche“ [NEANDER].