1 Könige 10:5

und die Tafel seines Tisches und das Sitzen seiner Knechte und die Bedienung seiner Diener und ihre Kleider und seine Mundschenke und seinen Aufstieg, auf dem er zum Haus des HERRN hinaufging; es war kein Geist mehr in ihr.

Und das Fleisch seiner Tafel - einschließlich der ungeheuren Menge, Vielfalt und Fülle der täglichen Proviant (vgl. 1 Könige 4:22 ) sowie die üppige Pracht der Equipage an der königlichen Tafel ( 1 Könige 10:21 ).

Und das Sitzen seiner Diener , х uwmowshab ( H4186 ) `ªbaadaayw ( H5650 )] – und der Sitz seiner Diener; d.h. der jeweilige Platz, der jedem entsprechend der Abstufung zugewiesen wird; oder der Kollektivkörper seiner Diener (vgl. Psalter 1:1, wo das ursprüngliche Wort für eine Sitzung oder Versammlung verwendet wird), mit dem toutensemble der Hauswirtschaft und insbesondere der geordneten Art und Weise der häuslichen Ordnung in den Dienersälen und an den verschiedenen Tischen im Hof. Ein orientalischer Herrscher besitzt immer eine große Zahl von Dienern; aber betrachten wir seinen großen und luxuriösen Tisch, die Weite seines Harems, die prächtigen Gebäude, die er aufrichtete, und die weitläufigen Vergnügungsanlagen, die er unterhielt, das zahlreiche Gestüt in den Stallungen des Königs (siehe Josephus 'Antiquities', B. 8, Kapitel 6:, Abschnitt 3), außer dem langen Gefolge livrierter Lakaien, das sein offizielles Gefolge bildete, muss Salomo eine enorme Zahl von Hausangestellten, Eingeborenen und Ausländern gehabt haben (siehe zu ihren unterschiedlichen Namen und Bedingungen bei den Hebräern, Genesis 14:14 ;Genesis 15:3 ; Genesis 17:12 ; Genesis 17:23 ; Numeri 31:11 ; Numeri 31:26 ; Numeri 31:35 ; Deuteronomium 20:14 ; Deuteronomium 21:10 ).

Und die Anwesenheit seiner Minister , х uwma`ªmad ( H4612 ) mªshaarªtaayw ( H8334 )] - und das Ansehen, die Stellung seiner Minister, die wahrscheinlich nicht nur die abgestufte Position bezeichnen, die jeder an den öffentlichen Deichen einnimmt, sondern in a im weiteren Sinne die Ämter bei Gericht und Regierung.

Und ihre Kleidung. Während Salomos selbst prächtig war, da seine königlichen Gewänder normalerweise aus sehr reichem Stoff waren, weiß (Josephus, 'Antiquities', B. 8:, ch. 7:, Sec. 3), war auch die Kleidung seiner Diener zeichnet sich durch seine Raffinesse und Pracht aus. Insbesondere bei seinen täglichen Fahrten zu seinen Gärten und Vergnügungsplätzen wurde er von einem zahlreichen Gefolge von Reitern begleitet, jungen Männern in der Blüte ihres Alters, hervorragend für ihre große und schöne Figur, ihr langes, üppiges Haar, das über ihren Schultern hängt , reichlich mit Goldstaub besprenkelt, während ihre Personen in kostbare Gewänder aus tyrischem Purpur gekleidet waren, mit der zusätzlichen Ausrüstung von Rüstung und Bogen.

Und seine Mundschenken , х uwmashqaayw ( H4945 )]. Unsere Übersetzer haben nach der Septuaginta [die tous oinochoous autou hat] gedacht, dass Butler gemeint sind. Der Mundschenk war sicherlich ein Amt von großer Bedeutung und Einfluss im Palast der altorientalischen Herrscher (Neb 1,11) und könnte Anspruch auf eine gesonderte Auszeichnung haben. [Keil liest jedoch Miqshaah; bezeichnet gedrehte Arbeit. In diesem Sinne kommt es in 1 Könige 6:23 ; 1 Könige 6:28 ; Exodus 25:18 ; während es verwendet wird, Genesis 40:21 , um die Pflege von Trinkgefäßen zu bezeichnen; damit er es mit der chaldäischen Version als Bezug auf die Einrichtung und den Inhalt des Weinkellers versteht.]

Und seinen Aufstieg, durch den er hinaufging zum Haus des Herrn х wª`olaatow ( H5930 ) 'ªsher ( H834 ) ya`ªleh ( H5927 ) beeyt ( H1004 ) Yahweh ( H3068 ). Die Septuaginta gibt diese Klausel wieder, kai teen holokautoosin autou heen aneferen en oikoo kuriou, und den Holocaust (Brandopfer), den er im Haus des Herrn darbrachte].

Die chaldäische, syrische und arabische Version gibt eine ähnliche Übersetzung, ebenso Martin Luther in seiner deutschen Bibel. Unter dem Brandopfer als Hauptopfer sind die anderen Opfer zu verstehen; und bei seinem Bau des Tempels und der Ordnung des heiligen Dienstes, die zweifellos für die Königin von Saba von Interesse sein würde, würde sie von Salomo begleitet werden, der alle notwendigen Informationen über die Natur, den Grund oder die symbolische Bedeutung der verschiedenen Angebote.

Diese Übersetzung wird jedoch, obwohl sie von bedeutenden Schriftstellern energisch als die wahre Bedeutung der Passage bekräftigt wurde, nicht allgemein akzeptiert; und die von modernen Gelehrten am meisten bevorzugte Ansicht ist, dass sie einen Hinweis auf den berühmten Viadukt enthält, den Salomo von seinem Palast in der Stadt Davids zum Tempel errichtete ( 2 Chronik 9:4). Mr. Williams ('Heilige Stadt') ist der Meinung, dass dieser Zugang von einem Erdhügel gebildet wurde und identifiziert ihn mit der Straße, die sich von den Basaren bis zum Westtor des Haram erstreckt – der übliche Weg zum Abstieg zum Platz der Klage . Aber wenn dieser "Aufstieg" nur ein erhöhter Erdwall war, der mühsam und aufwendig geformt wurde, um die Schlucht zwischen den beiden Hügeln zu füllen, muss sie wirklich sehr unerfahren gewesen sein, als sie beim Anblick einer Konstruktion vom Staunen überwältigt wurde so verbreitet.

Es war jedoch kein Hügel oder Damm, sondern ein von Bögen überspannter Viadukt, der an anderer Stelle als "Versteck für den Sabbat und den Eintritt des Königs außerhalb" ( 2 Könige 16:18 ) - d. h. sein Gefreiter - beschrieben wurde Eingang in den Tempel, der für die Königin von Saba ein Objekt grenzenloser Bewunderung war (vgl. 1 Chronik 26:16 ).

Dr. Robinson, dem berühmten amerikanischen Reisenden, verdankt die christliche Welt nicht nur ihre Entdeckung, sondern auch die Aufmerksamkeit auf den Zweck der Erektion. Nachdem er einige der riesigen Steine ​​beobachtet hatte, die aus den westlichen Mauern herausragten, stellte er sich zunächst vor, dass diese Wandverschiebung durch den Schock eines Erdbebens oder durch eine heftige Erschütterung verursacht worden war. Bei weiterer Untersuchung stellte er jedoch fest, dass die Steine ​​anscheinend zu einem Bogen gehörten, und musste schließlich schlussfolgern, dass dieser Bogen Teil der BRÜCKE gewesen sein musste, die nach Josephus von diesem Teil des Tempels nach der Xystus auf Zion. „Die Spuren dieses Bogens sind zu deutlich und eindeutig, um sich zu verkennen.

Seine Südseite Jesaja 39 englische Fuß entfernt von der südwestlichen Ecke des Gebiets, und der Bogen selbst misst 51 Fuß entlang der Mauer. Drei Schichten seiner Steine ​​sind noch erhalten, von denen eine Jesaja 5 Fuß 4 Zoll dick und die andere nicht viel weniger ist. Einer der Steine Jesaja 20:1 /2 Fuß lang, ein weiterer 24 1/2 Fuß und der Rest im gleichen Verhältnis. Der verbleibende Teil der Kurve oder des Bogens ist natürlich nur ein Fragment; aber von diesem Fragment misst der Akkord 12 Fuß 6 Zoll, der Sinus 11 Fuß 10 Zoll und der Cosinus 3 Fuß 10 Zoll.

Die Entfernung von diesem Punkt über das Tal des Tyropoeon bis zum steilen natürlichen Hals von Zion haben wir gemessen und festgestellt, dass sie 350 Fuß oder etwa 116 Yards beträgt. Dies ergibt die ungefähre Länge der antiken Brücke (Josephus, "Antiquities", B. 14:, Kap. 4:, Sek. 2; "Jewish Wars", B. 1:, ungefähre Länge der alten Brücke (Josephus, " Antiquitäten", B. 14:, Kap. 4:, Sek. 2; "Jüdische Kriege", T. 1:, Kap. 7, Sek. 2; 2:, 16, 3; 6:, 6, 3; 6 :, 8, 1).

Kapitän Wilson, Angestellter der Palestine Exploration Society, hat einen der Bögen dieser Brücke in gutem Zustand entdeckt. Die Spannweite dieses Bogens beträgt zwischen vierzig und fünfzig Fuß und besteht aus großen Steinen, wie sie am jüdischen Klageplatz zu sehen sind. Was die riesigen Steine ​​betrifft, die im Bogen verwendet wurden, würde das Feuer, mit dem die Chaldäer den ersten Tempel zerstörten, diese Fundamente nicht beeinträchtigen; Es ist auch nicht wahrscheinlich, dass eine schwache Kolonie zurückkehrender Verbannter solche Werke hätte vollbringen können. Es besteht daher wenig Raum zum Zögern, sie auf die Tage Salomos zurück zu verweisen“ („Biblical Researches“, 1:, S. 425-428; Drews „Scripture Lands“, S. 161, Anm. 30; „Handbook of Syria and Palestine ,“ S. 120; „Zelt und Khan“, S. 275).

Es war kein Geist mehr in ihr – (vgl. Daniel 10:17 .)