1 Könige 11:7

Da baute Salomo eine Höhe für Chemos, den Greuel Moabs, auf dem Hügel vor Jerusalem, und für Molech, den Greuel der Kinder Ammon.

Dann baute Salomo einen hohen Platz für Chemosh [Septuaginta, Chamoos]. Er war die Schutzgottheit, das nationale Idol der Moabiter ( Numeri 21:29 ; Jeremia 48:7 ; Jeremia 48:13 ; Jeremia 48:46 ); und obwohl er einst der Gott der Ammoniter genannt wird ( Richter 11:24 ), entstand diese Bezeichnung ausschließlich aus einer Gefühlsgemeinschaft zwischen zwei Nationen gleichen Ursprungs, denn Chemosh war ein von Milcom verschiedenes Götzenbild.

Für diese drei baute er Altäre; aber obwohl er beschrieben wird, 1 Könige 11:8 , dass er „für alle seine fremden Frauen“ ebenso handelte, gibt es keinen Beweis dafür, dass sie andere Götzen hatten. Die Tochter des Pharao muss als Ausnahme betrachtet werden; denn weder hier noch anderswo ist von einem Tempel für Ammon oder Osiris die Rede. Unter den sehr zahlreichen Aufzeichnungen der Edomiter und Hethiter, die in den historischen Büchern des Alten Testaments enthalten sind, gibt es weder eine Anspielung noch einen Hinweis auf die Religion oder Verehrung von beiden ( 2 Könige 23:13 ; 2 Chronik 25:20); und die Wahrscheinlichkeit ist, dass sie das Ritual eines dieser drei großen Götzen übernahmen, dessen Verehrung, insbesondere der Zidonianer, durch die Zivilisation und den kommerziellen Kontakt des Volkes von Zidon mit anderen Nationen weit verbreitet war.

Corbaux hat vorgeschlagen ('Journal of Sacred Literature', Oktober 1852), dass sich die beiden Namen in diesem Vers auf dasselbe Idol beziehen, wobei Chemosh (Besieger, Unterwerfer) der richtige Appellativ ist, Molech ein Beiname, der den königlichen Gott bedeutet, und identisch mit Baal ( Jeremia 19:5 ; Jeremia 32:35 ; Hesekiel 20:23 ; Hesekiel 20:31 : vgl. Levitikus 18:21 ; Levitikus 20:1 ).

Auf dem Hügel vor Jerusalem. Dieser Hügel scheint nach Sacharja 14:4 der Ölberg zu sein. „Diese Position wird also nicht in Bezug auf das Jerusalem angezeigt, das jetzt ist oder war, aber wie es damals existierte, hauptsächlich auf den Berg Zion beschränkt. Vor diesem Hintergrund ist es keine Schwierigkeit, den Schauplatz dieser abscheulichen Transaktionen auf dem Gipfel unmittelbar östlich von Siloam und dem unteren Teil von Zion richtig zu lokalisieren; aber Reisende, die sich der örtlichen Veränderungen der Stadt nicht bewusst waren und sie im Osten oder vor der heutigen Stadt ansiedelten, haben sie stark verlegt.

Der so bezeichnete Teil des Berges Olivet ist fast isoliert und nur durch die Landenge, über die die Straße nach Bethanien führt, mit dem Rest verbunden. Es erhebt sich sehr steil und bis zu einer beträchtlichen Höhe über dem Kedron und dem Tal im Osten, die es fast einschließen. Das malerische Grabdorf Siloam, in dem Salomo, wie man sagt, seine seltsamen Frauen hielt, nimmt einen Teil seiner nordwestlichen Seite ein, gegenüber der "Jungfrauenquelle". und viele andere Gräber befinden sich in seinen Klippen.

Es ist der südlichste oder rechte Teil des Berges Olivet (siehe die Anmerkungen zu 2 Könige 23:13)“ (Barclays „City of the Great King“, S. 65; Rosenmullers „Geography“, 1:, S. 7; Porters „Handbook“, S. 100). Dieser Felsen wurde in neuerer Zeit nach Salomos götzendienerischer Anbetung als "Berg der Beleidigung" bezeichnet. Robinson ('Biblical Researches' 1:, S. 405) sagt, dass dieser Name, mons Offensionis, im Jahr 1283 n. Chr. entstanden zu sein scheint Tempel Jahwes, und da der Teich Siloam an der Mündung des Tyropoeon lag – gegenüber und nur wenige Meter vom Berg des Vergehens entfernt – würden die Priester, die in beiden Tempeln amtierten, das Wasser schöpfen, das für ihre jeweiligen Lustrationen notwendig war aus derselben Quelle (siehe Porter und Rawlinson wie oben, und Drews ' Scripture Lands“, S. 157).