Kritischer und erklärender Kommentar
1 Samuel 2:1
Und Hanna betete und sprach: Mein Herz freut sich im HERRN, mein Horn ist erhaben im HERRN; mein Mund ist weit über meine Feinde; denn ich freue mich über dein Heil.
Hannah betete und sagte. Lobpreis und Gebet sind in der Schrift untrennbar verbunden ( Kolosser 4:2 ; 1 Timotheus 2:1, Kolosser 4:2 ). Dieses schöne Lied war ihre Danksagung für die göttliche Güte bei der Beantwortung ihrer Bitte. Mein Horn ist im Herrn erhaben , х qarniy ( H7161 ); Septuaginta, Keras ( G2768 ) mou ( G3450 )]. Gemeinhin soll hier auf eine Eigentümlichkeit in der Kleidung der orientalischen Frauen angespielt werden, die noch in den Distrikten um den Libanon zu finden ist und die bei den israelitischen Frauen seit alters erhalten zu sein scheint, nämlich ein Zinn- oder Silberhorn auf der Stirn zu tragen , an dem ihr Schleier hängt.
Frauen, die keine Kinder haben, tragen es schräg vorspringend; während diejenigen, die sofort Mütter werden, es einige Zoll höher erheben und sich zur Senkrechten neigen; und durch diese geringfügige, aber wahrnehmbare Veränderung ihrer Kopfbedeckung zeigen sie, wohin sie auch gehen, den mütterlichen Charakter, den sie jetzt tragen. Diese Ansicht über den Ursprung des Brauchs; wurde jedoch in Frage gestellt; und starke Beweise werden angeführt, um zu zeigen, dass es, wie es in der Antike verwendet wurde, völlig anders war als das, das von den Drusen und Maroniten im modernen Syrien getragen wurde. Es war das anerkannte Symbol der Macht und Stärke, bevor die Israeliten das verheißene Land Deuteronomium 33:17 ( Deuteronomium 33:17); es wurde sowohl von Männern als auch von Frauen verwendet; und es liegt eine Schönheit und Würde in allen Anspielungen der Heiligen Schrift darauf, die auf die unnatürliche und unanständige Kopfbedeckung der Drusenfrauen völlig unanwendbar sind.
Außerdem ist der Begriff, mit dem das Drusenhorn bezeichnet wird, 'Tantur', die Kopfbedeckung; wohingegen das hebräische 'keren' keinen Bezug auf den Kopf hat (siehe Osborns 'Palästina, Vergangenheit und Gegenwart', S. 86, 87).