EINLEITUNG
EHRLICHKEIT. – Die alte Kirche zweifelte nie daran, dass sie kanonisch und von Paulus geschrieben sind. Sie sind in der Peschito-Syrischen Version des zweiten Jahrhunderts. MURATORIS Fragment über den Kanon der Heiligen Schrift vom Ende des zweiten Jahrhunderts erkennt sie als solche an. IRENÆUS х Gegen Häresien, 1; 3.3.3; 4.16.3; 2.14.8; 3.11.1; 1.16.3], zitiert 1 Timotheus 1:4 1 Timotheus 1:9 ; 1 Timotheus 6:20 ; 2 Timotheus 4:9 ; Titus 3:10 ALEXANDRIA х Verschiedenes, 2, p.
457; 3, S. 534, 536; 1, s. 350], zitiert 1 Timotheus 6:1 1 Timotheus 6:20 TERTULLIAN х Das Rezept gegen Ketzer, 25; 6], zitiert 1 Timotheus 6:20 ; 2 Timotheus 1:14 ; 1 Timotheus 1:18 ; 1 Timotheus 6:13 EUSEBIUS schließt die drei in den „allgemein anerkannten“ Schriften ein.
Auch THEOPHILUS VON ANTIOCH х An Autolychus, 3.14], zitiert 1 Timotheus 2:1 1 Timotheus 2:2 ; Titus 3:1 (in EUSEBIUS х Kirchengeschichte, 6.
20]) erkennt ihre Authentizität an. CLEMENT VON ROM, am Ende des ersten Jahrhunderts, in seinem ersten Brief an die Korinther [29], zitiert 1 Timotheus 2:8 IGNATIUS, am Anfang des zweiten Jahrhunderts, in dem Brief an Polykarp [6], spielt auf 2 Timotheus 2:4 zu Beginn des zweiten Jahrhunderts х Brief an den Philipper 4:1 ], spielt auf 2 Timotheus 2:4 und im neunten Kapitel auf 2 Timotheus 4:10 des zweiten Jahrhunderts, in EUSEBIUS х Ecclesiastical Geschichte, 3.
32], spielt auf 1 Timotheus 6:3 1 Timotheus 6:20 Agoras, am Ende des zweiten Jahrhunderts, spielt auf 1 Timotheus 6:16 MARTYR, in der Mitte des zweiten Jahrhunderts х Dialogs mit Trypho, 47], spielen zu Titus 3:4 Allein der Gnostiker MARCION wies diese Briefe zurück.
Die in ihnen bekämpften Häresien bilden die Übergangsstufe vom Judentum in seiner asketischen Form zum Gnostizismus, wie er sich später entwickelt hat. Die Bezüge zu Judentum und Legalismus sind klar ( 1 Timotheus 1:7 ; 1 Timotheus 4:3 ; Titus 1:10 Titus 1:14 Titus 3:9 ( 1 Timotheus 1:4 Anfang, sowohl das Böse als auch das Gute, erscheint in Keim in 1 Timotheus 4:3 1 Timotheus 6:20 Gnostischer Irrtum, nämlich dass "die Auferstehung vergangen ist", wird in 2 Timotheus 2:17 2 Timotheus 2:18 früheren Briefen angespielt, die das Gesetz bestätigten und versuchten, es zu verbinden mit dem Glauben an Christus zur Rechtfertigung.
Es ging zunächst in jene Phase über, die im Kolosserbrief erscheint, in der Willensanbetung und Engelanbetung zu judaisierenden Meinungen hinzukamen. Dann erscheint eine weitere Stufe des gleichen Übels im Brief an die Philipper ( Philipper 3:2 Philipper 3:18 Philipper 3:19 Lehre von der Auferstehung (vgl. 2 Timotheus 2:18 1 Korinther 15:12 1 Korinther 15:32 1 Korinther 15:33 vom Aberglauben zur Gottlosigkeit, erscheint in den Hinweisen darauf in diesen Pastoralbriefen ausgereifter.
Die Irrlehrer kennen jetzt nicht den wahren Gebrauch des Gesetzes ( 1 Timotheus 1:7 1 Timotheus 1:8 legt das gute Gewissen sowie den Glauben ab ( 1 Timotheus 1:19 ; 1 Timotheus 4:2 redet Lügen in Heuchelei, sind) verderben im Geist und betrachten Frömmigkeit als ein Mittel des irdischen Gewinns ( 1 Timotheus 6:5 stürzen den Glauben durch Ketzereien , die wie ein Krebsgeschwür essen und sagen, die Auferstehung sei vorbei ( 2 Timotheus 2:17 2 Timotheus 2:18 führende Weiblein gefangen, immer noch nie die Wahrheit, untüchtig wie Jannes und Jambres Lernen zu wissen , ( 2 Timotheus 3:6 2 Timotheus 3:8 verunreinigte, ungläubige, bekennende , Gott zu kennen, aber mit den Werken verleugnen ihn, abscheulich, ungehorsam, untüchtig ( Titus 1:15 Titus 1:16 Beschreibung stimmt mit der in den katholischen Briefen des hl.
Johannes und St. Peter, und im Brief an die Hebräer. Diese Tatsache beweist das spätere Datum dieser Pastoralbriefe im Vergleich zu den früheren Briefen des Paulus. Das hier verworfene Judentum ist kein früheres, so gewissenhaftes, was das Gesetz angeht; es neigte nun zur Unsterblichkeit der Praxis. Andererseits ist der in diesen Briefen entgegengesetzte Gnostizismus nicht der antijüdische Gnostizismus späterer Zeit, der als Folge des Sturzes des Judentums durch die Zerstörung Jerusalems und des Tempels entstand, sondern es war die Zwischenphase zwischen dem Judentum und Gnostizismus, in dem die orientalischen und griechischen Elemente des letzteren eine Art Amalgam mit dem Judentum waren, kurz vor dem Sturz Jerusalems.
Die ANWEISUNGEN BEZÜGLICH DER KIRCHENVORBERICHTE und Amtsträger, "Ältestenbischofsältesten und Diakonen", waren für den Apostel selbstverständlich, im Hinblick auf seine bevorstehende Absetzung Timotheus, dem Präsidenten der Kirche in Ephesus, zu geben und Titus, der das gleiche Amt auf Kreta innehatte, um die ordnungsgemäße Verwaltung der Kirche zu gewährleisten, wenn er nicht mehr sein sollte und zu einer Zeit, als die Häresien schnell aus dem Boden schossen.
Vergleichen Sie seine ähnliche Besorgnis in seiner Ansprache an die Ältesten von Epheser ( Apostelgeschichte 20:21 (Ältesten; Priester ist eine Verkürzung von Presbyter) und Diakonat hatte seit frühester Zeit in der Kirche existiert ( Apostelgeschichte 6:3 ; Apostelgeschichte 11:30 ; Apostelgeschichte 14:23 oder Aufseher (so meinte der Bischof später), sollten bei der Ordinierung von Ältesten in Ephesus dieselbe Macht ausüben, die der Apostel bei seiner allgemeinen Aufsicht über alle Heidenkirchen ausgeübt hatte .
Die Eigenheiten der Denk- und Ausdrucksweise sind so unterschiedlich , wie es der Unterschied der Themen und Umstände der Angesprochenen und derjenigen, von denen in diesen Briefen gesprochen wird, im Vergleich zu den anderen Briefen erwarten lässt. Einige dieser eigentümlichen Wendungen kommen auch im Galaterbrief vor, in dem er wie in den Hirtenbriefen mit seiner charakteristischen Inbrunst die Irrlehrer angreift.
Vergleiche 1 Timotheus 2:6 Titus 2:14 „für immer und ewig“ mit Galater 1:5 2 Timotheus 2:14 ; 2 Timotheus 4:1 Galater 2:9 1 Timotheus 2:6 ; 1 Timotheus 6:15 ; Titus 1:3
Zeit und Ort der SCHREIBEN .-- Der erste Brief an Timotheus geschrieben wurde nicht lange nach Paul Ephesus für Macedon verlassen hatte ( 1 Timotheus 1:3 Timothy in Macedon mit Paul war ( 2 Korinther 1:1 von Ephesus in diesem Land passiert hat, wie aufgezeichnet, Apostelgeschichte 19:22 Apostelgeschichte 20:1 Aufenthalt von Timotheus in Ephesus, MOSHEIM nimmt an, dass Paulus neun Monate des "dreijährigen" Aufenthalts hauptsächlich in Ephesus war ( Apostelgeschichte 20:31 Mazedonien und anderswo (vielleicht Kreta), (die nur „drei Monate“ und „zwei Jahre“ erwähnt Apostelgeschichte 19:8 Apostelgeschichte 19:10Monate, die woanders verbracht werden); und dass Timotheus während dieser neun Monate in Abwesenheit von Paulus die Kirche von Ephesus beaufsichtigte.
Es ist nicht wahrscheinlich, dass Ephesus und die benachbarten Kirchen lange ohne Kirchenbeamte und Kirchenorganisation geblieben sind, deren Regeln in diesem Brief gegeben sind. Außerdem war Timotheus noch "ein Jüngling" ( 1 Timotheus 4:12 Jahre alt. Schließlich in Apostelgeschichte 20:25 1 Timotheus 1:3 Apostelgeschichte 19:10 zu erklären, dass die falschen Lehrer fast sofort aufgetaucht sind (demnach Theorie) nach der Gründung der Kirche.
Doch sein Besuch in der aufgezeichneten Apostelgeschichte 19:1 Der Anfang der Kirche in Ephesus wurde wahrscheinlich bei seinem Besuch vor einem Jahr (hergestellte Apostelgeschichte 18:19 über die Arbeit ( Apostelgeschichte 18:24 Lehrer, es war an der Zeit genug für ihr Aufkommen, vor allem, wenn man bedenkt, dass die ersten Bekehrten in Ephesus zunächst unter den unvollkommenen christlichen Lehren des Apollos standen, die wahrscheinlich von den Lehren des PHILO von Alexandria, der Geburtsstadt des Apollos, in Kombination mit Johannes dem Täufer, durchdrungen waren Testamentslehren ( Apostelgeschichte 18:24 Neben Ephesus, von seiner Stellung in Asien, seiner berüchtigten Wollust und Zauberei ( Apostelgeschichte 19:18 Apostelgeschichte 19:19 Diana (die dem phönizischen Ashtoreth geantwortet hat) war wahrscheinlich von Anfang an das Christentum bei einigen ihrer Konvertiten mit orientalischen Spekulationen und asiatischer Zügellosigkeit der Praktiken gefärbt.
Das in diesem Brief vorgestellte Phänomen der Irrtumsphase, das zwischen Judentum und späterem Gnostizismus (siehe oben) liegt, wäre also ein solches, wie es in einer frühen Periode in der ephesischen Kirche auftreten könnte, sowie später, wenn wir wissen, dass sie es hatte offene "Apostel" des Irrtums ( Offenbarung 2:2 Offenbarung 2:6Verbindung zwischen diesem Ersten Brief und dem Zweiten Brief (der am Ende von Paulus geschrieben worden sein muss), auf den sich ALFORD für seine Theorie stützt, den Ersten Brief auch am Ende von Pauls Leben verfasst zu haben, die Ähnlichkeit der Umstände, die Angesprochene ein und dieselbe Person und entweder in Ephesus zu dieser Zeit oder zumindest mit Ephesus als seinem Kirchenaufseher verbunden und mit Ketzern von gleichem Gepräge wie im ersten Brief zu kämpfen, würde die Verbindung erklären. Es gibt keine so große Übereinstimmung des Tons, die uns dazu zwingt, die Theorie anzunehmen, dass zwischen den beiden Briefen nicht einige Jahre vergehen können.
All diese Argumente gegen den späteren Zeitpunkt können jedoch beantwortet werden. Dieser Erste Brief bezieht sich möglicherweise nicht auf die erste Organisation der Kirche unter ihren Bischöfen oder Ältesten und Diakonen, sondern auf die moralischen Voraussetzungen , die zu einem späteren Zeitpunkt für die Beamten festgelegt wurden, wenn Skandale solche Anweisungen erforderlich machten. Tatsächlich erklärt er das Ziel, zu dem er Timotheus in Ephesus zurückließ, ( 1 Timotheus 1:3 zum ersten Mal die Kirche zu organisieren, aber die Irrlehrer zurückzuhalten.
Die Anweisungen zur Auswahl von tauglichen Ältesten und Diakonen beziehen sich auf die Besetzung freier Stellen, nicht auf deren Erstbestellung. Die Tatsache, dass es eine Institution für Kirchenwitwen gibt, impliziert eine etablierte Organisation. Was Timotheus' „Jugend“ betrifft, so kann man von vergleichsweise jung sprechen, verglichen mit Paulus, jetzt „die Alten“ ( Philemon 1:9 und mit einigen der Ältesten von Epheser, die Timotheus, ihrem Aufseher , älter sind .
Was Apostelgeschichte 20:25 anbelangt, riefen die Ältesten von Ephesus Milet zu, "das Gesicht des Paulus danach nie gesehen zu haben", wie er "wusste" (zweifellos durch Inspiration) der Fall sein würde, was ALFORDs laxe Ansicht überflüssig macht, dass Paulus falsch lag dies war seine positiv inspirierte Vorfreude (für solche war es keine bloße Vermutung über die Zukunft).
So besuchte er wahrscheinlich nach seiner ersten Gefangenschaft in Rom erneut Ephesus ( 1 Timotheus 1:3 ; 2 Timotheus 1:18 ; 2 Timotheus 4:20 in Milet, so nahe Ephesus, ohne Ephesus zu besuchen), obwohl alle ephesischen Ältesten, die er hatte früher an Milet gerichtet, sah ihn nicht mehr.
Die allgemeine Ähnlichkeit von Thema und Stil sowie des Standes der Kirche zwischen den beiden Briefen begünstigt die Ansicht, dass sie in der Zeit nahe beieinander standen. Gegen die Theorie des frühen Datums spricht auch die Schwierigkeit zu definieren, wann wir während des zwei- oder dreijährigen Aufenthalts des Paulus in Ephesus eine Abwesenheit von Paulus aus Ephesus einfügen können, die den Erfordernissen des Falles entspricht, was eine längere Abwesenheit impliziert Aufenthalt und Oberaufsicht von Timotheus in Ephesus (siehe jedoch 1 Timotheus 3:14 der anderen Seite), nachdem er dort von Paulus „verlassen“ wurde.
Timotheus blieb nicht dort, als Paulus Ephesus verließ ( Apostelgeschichte 19:22 ; Apostelgeschichte 20:1 ; 2 Korinther 1:1 1 Timotheus 3:14 aber bei der früheren Gelegenheit seines Übergangs von Ephesus nach Makedonien hatte er keine solche Erwartung, sondern hatte plante, den Sommer in Makedonien und den Winter in Korinth zu verbringen ( 1 Korinther 16:6 „ Bis ich komme“ ( 1 Timotheus 4:13 seine Post, bis Paulus eintreffen sollte; dieser und der frühere Einwand halten jedoch nicht stand .) gegen MOSHEIMs Theorie.
Darüber hinaus antizipiert Paulus in seiner Abschiedsrede an die Ältesten von Epheser prophetisch das Aufkommen falscher Lehrer im Jenseits ihrer selbst; daher scheint dieser Erste Brief, der von ihrer tatsächlichen Anwesenheit in Ephesus spricht , natürlich nicht vor, sondern nach der Adresse zu liegen, dh zu dem späteren Zeitpunkt zu gehören. Im Epheserbrief werden die jüdisch-gnostischen Irrtümer nicht beachtet, die bemerkt worden wären, wenn sie wirklich existiert hätten; jedoch werden sie im gleichzeitigen Schwesterbrief an Kolosser erwähnt ( Kolosser 2:1
Welche Zweifel immer am Datum des ersten Briefes bestehen bleiben, am Datum des zweiten Briefes kann es kaum noch einen geben. In 2 Timotheus 4:13 der Apostel Troas verlassen. Angenommen, es handelt sich um den in Apostelgeschichte 20:5 erwähnten Besuch in Troas, der Mantel und die Pergamente lagen etwa sieben Jahre in Troas, das ist die Zeit, die zwischen dem Besuch und der ersten Gefangenschaft des Paulus in Rom verstrich: sehr unwahrscheinlich Vermutung, dass er beide so lange ungenutzt gelassen haben soll.
Auch als er während seiner ersten römischen Gefangenschaft an die Kolosser schrieb ( Kolosser 4:14 Demas war bei ihm; aber als er 2 Timotheus 4:10 ihn aus Liebe zu dieser Welt und ging nach Thessalonich. als er an die Epheser, Kolosser, Philipper und Philemon schrieb, hatte er gute Hoffnungen auf eine baldige Befreiung; aber hier in 2 Timotheus 4:6 erwartet er den sofortigen Tod, nachdem er mindestens einmal bereits vor Gericht gestellt worden war ( 2 Timotheus 4:16 Gefangenschaft als damals, als er diese früheren Briefe in seiner ersten Gefangenschaft schrieb (sogar in den Philippern, die ihn in größerer Unsicherheit bezüglich seines Lebens darstellen, hegte er die Hoffnung, bald befreit zu werden, Philipper 2:24 ;2 Timotheus 1:16 ; 2 Timotheus 2:9 ; 2 Timotheus 4:6 2 Timotheus 4:16 Wieder ( 2 Timotheus 4:20 spricht er davon, Trophimus in Miletum krank gelassen zu haben.
Dies konnte nicht bei der Gelegenheit gewesen sein, Apostelgeschichte 20:15 Jerusalem kurz danach ( Apostelgeschichte 21:29 machte von einem Ereignis sechs oder sieben Jahre nach seinem Auftreten als ein jüngeres Ereignis die Rede: Außerdem war Timothy bei dieser Gelegenheit der Apostel in Miletum mit Paulus und brauchte daher nicht über die dortige Krankheit von Trophimus informiert zu werden ( Apostelgeschichte 20:4 ( 2 Timotheus 4:20 zuvor in Korinth gewesen und ließ Erastus dort zurück; seit mehreren Jahren vor seiner ersten Gefangenschaft, und in der Zwischenzeit war Timotheus bei ihm gewesen, so dass er später nicht über diesen Besuch schreiben musste.
Er muss daher nach seiner ersten Gefangenschaft befreit worden sein (in der Tat, Hebräer 13:23 Hebräer 13:24 dass der Schreiber in Italien und in Freiheit war ) und seine apostolischen Reisen wieder aufgenommen und erneut in Rom eingesperrt worden sein muss, von wo aus er kurz vor seinem Tod kam er schrieb Zweiter Timotheus.
EUSEBIUS х Chronicles, Anno 2083] (Anfang Oktober 67 n. Chr.) sagt: "Nero fügte zu seinen anderen Verbrechen die Christenverfolgung hinzu: Unter ihm vollzogen die Apostel Petrus und Paulus ihr Martyrium in Rom." So JEROME х On Illustrious Men ], "Im vierzehnten Jahr Neros wurde Paulus in Rom um Christi willen am selben Tag wie Petrus enthauptet und im siebenunddreißigsten Jahr nach dem Tod von unser Herr.
" ALFORD vermutet vernünftigerweise, dass die Pastoralbriefe in der Nähe dieses Datums geschrieben wurden. Die Lücke wurde möglicherweise durch eine Reise nach Spanien ausgefüllt (so sagt CLEMENT VON ROM, dass Paulus bis zum "Ende des Westens") predigte ( Römer 15:24 Römer 15:28 MURATORIS Fragment zum Kanon der Heiligen Schrift (über A.
D. 170) behauptet auch die Reise des Paulus nach Spanien. Also EUSEBIUS, CHRYSOSTOM und JEROME. Wie dem auch sei, er scheint kurz vor seiner zweiten Inhaftierung Ephesus besucht zu haben, wo eine neue Ältestenschaft die Kirche regierte ( Apostelgeschichte 20:25 n älter als sechzig sein und älter als an Jahren sein, durch ständige Not. Schon vier Jahre zuvor nannte er sich selbst „Paulus der Alte“ ( Philemon 1:9
Von Ephesus ging er nach Mazedonien ( 1 Timotheus 1:3 der erste Brief an Timotheus aus diesem Land. Aber sein Gebrauch von "ging", nicht "kam", in 1 Timotheus 1:3 nicht dort, als er schrieb. Wo immer er war, er schreibt unsicher , wie lange werden sie kommen an Timotheus (Haft kann 1 Timotheus 3:14 1 Timotheus 3:15 Birks zeigen die Wahrscheinlichkeit , dass er von Korinth schrieb, zwischen denen Stadt und Ephesus der Kommunikation schnell war und einfach.
Sein Kurs ging, wie bei beiden früheren Gelegenheiten, von Makedonien nach Korinth. Er findet eine Koinzidenz zwischen 1 Timotheus 2:11 Church; und 1 Timotheus 5:17 1 Timotheus 5:18 der Prediger, nach dem gleichen Prinzip wie das mosaische Gesetz, dass dem Ochsen, der das Korn austritt, keinen Maulkorb tragen soll; und 1 Timotheus 5:19 1 Timotheus 5:20 und 2 Korinther 13:1 für den Apostel 2 Korinther 13:1dort, wo diese Weisungen durchgesetzt worden waren , um sie in seinem Brief wiederzugeben.
Das Datum des Titusbriefes muss von dem des ersten Timotheus abhängen, mit dem er in Thema, Phraseologie und Ton verbunden ist. Es ist im Titusbrief für sich genommen keine Schwierigkeit , ihn dem früheren Datum, nämlich vor der ersten Gefangenschaft des Paulus , zuzuordnen. In Apostelgeschichte 18:18 Apostelgeschichte 18:19 von Korinth nach Palästina reisend, aus irgendeinem Grund in Ephesus gelandet.
Nun finden wir ( Titus 3:13 nach Korinth war auf Kreta zu berühren (was mit Apollos' Reise von Ephesus nach Korinth zusammenzufallen scheint, aufgezeichnet in Apostelgeschichte 18:24 Apostelgeschichte 18:27 ; Apostelgeschichte 19:1 Kreta ähnlich auf den Weg gebracht zwischen Korinth und Ephesus, oder wurde vielleicht in einem seiner drei Schiffswracks, von denen in 2 Korinther 11:25 2 Korinther 11:26 wird, von seinem Kurs 2 Korinther 11:26 er Ephesus auf seinem Weg von Korinth nach Palästina nahm, obwohl er außerhalb seiner regulären Kurs.
In Ephesus mag Paulus den Brief an Titus [HUG] geschrieben haben; dort traf er wahrscheinlich Apollos und übergab ihm den Brief an Titus vor seiner Abreise nach Korinth über Kreta und vor der Abreise des Apostels nach Jerusalem ( Apostelgeschichte 18:19 Apostelgeschichte 18:24 Außerdem auf dem Rückweg des Paulus von Jerusalem und Antiochia, er reiste einige Zeit in Oberasien ( Apostelgeschichte 19:1 seine Absicht, "in Nikopolis zu überwintern" wurde verwirklicht, da zwischen Antiochia und Tarsus eine Stadt mit diesem Namen auf dem Weg des Paulus nach Galatien lag ( Titus 3:12 platziert zweieinhalb Jahre später ( Apostelgeschichte 20:1 1 Timotheus 1:3
ALFORDs Argument für die Einordnung des Titusbriefes mit dem ersten Timotheus, wie er nach der ersten römischen Gefangenschaft von Paulus geschrieben wurde, steht und fällt mit seinem Argument, den ersten Timotheus diesem Datum zuzuordnen. Tatsächlich begünstigt HUGs unbedenkliches Argument für das frühere Datum des Titusbriefes das frühe Datum, das dem ersten Timotheus zugeschrieben wird, der ihm so ähnlich ist, wenn nicht andere Argumente als Gegengewicht dazu gedacht werden.
Die Kirche von Kreta war gerade erst gegründet worden ( Titus 1:5 Ephesus, was zeigt, dass kein Argument, wie es ALFORD gegen das frühere Datum des Ersten Timotheus behauptet, aus ihnen gezogen werden kann ( Titus 1:10 1 Timotheus 1:15 1 Timotheus 1:15 1 Timotheus 1:15 Titus 1:16 ; Titus 3:9 Titus 3:11 die angeführten Argumente, der erste Timotheusbrief ist dem späteren Zeitpunkt zuzuordnen, der Titusbrief muss aus stilistischer Ähnlichkeit dazu gehören den gleichen Zeitraum.
ALFORD zeichnet die letzte Reise des Paulus vor seiner zweiten Gefangenschaft so nach: Nach Kreta ( Titus 1:5 ( 2 Timotheus 4:20 Ephesus ( 1 Timotheus 1:3 ; 2 Timotheus 1:18 Brief an Titus; Troas, Mazedonien, Korinth ( 2 Timotheus 4:20 ( Titus 3:12 in dem er als römische Kolonie frei von stürmischen Gewalttaten und dennoch offener für direkte Angriffe von Feinden in der Metropole Rom wäre.
In Rom als Anführer der Christen bekannt, wurde er wahrscheinlich [ALFORD] verhaftet, da er an der Brandstiftung im Jahr 64 n. Chr. beteiligt war, die von Nero den Christen zugeschrieben wurde, und wurde von den Duumvirn von Nikopolis nach Rom geschickt. Dort wurde er als gewöhnlicher Übeltäter eingesperrt ( 2 Timotheus 2:9 außer Onesiphorus ( 2 Timotheus 1:16 ihm).
Tychicus hatte er nach Ephesus geschickt. Lukas allein blieb bei ihm ( 2 Timotheus 4:10 Brief an Timotheus, höchstwahrscheinlich während Timotheus in Ephesus war ( 2 Timotheus 2:17 kommt zu ihm vor dem Winter ( 2 Timotheus 4:21 bald Hinrichtung ( 2 Timotheus 4:6 2.) Brief ( 2 Timotheus 4:12 Kaiser, denn letzterer war damals in Griechenland ( 2 Timotheus 4:16 2 Timotheus 4:17 stellt dar, dass er durch das Schwert gestorben ist, was damit übereinstimmt, dass seine römische Bürgerschaft ihn von Folter befreien würde; wahrscheinlich spät im Jahr 67 n. Chr. oder 68 n. Chr., dem letzten Jahr von Nero.
Timotheus wird erstmals erwähnt, Apostelgeschichte 16:1 (nicht Derbe, vergleiche Apostelgeschichte 20:4 ( 2 Timotheus 1:5 wird als "ein Jünger" in Apostelgeschichte 16:1 , und dies von Paulus ( 1 Timotheus 1:2 Lystra ( Apostelgeschichte 14:6 Schriftliebende Mutter Eunice und Großmutter Lois wurden vom Judentum zu Christus bekehrt ( 2 Timotheus 3:14 2 Timotheus 3:15 über ihn von den Brüdern von Lystra, aber auch seine Herkunft, teilweise jüdische, zum Teil Heiden, passte ihn speziell an, um Paulus' Assistent in der Missionsarbeit zu sein, und arbeitete wie der Apostel an jedem Ort, zuerst unter den Juden und dann unter den Heiden.
Um jüdische Vorurteile abzubauen, beschnitt er ihn zunächst. Er scheint Paulus auf seiner Tour durch Mazedonien begleitet zu haben; aber als der Apostel nach Athen ging, blieben Timotheus und Silas in Berea. Nachdem wir schon wieder von Paul schickte die Thessalonian Kirche (besuchen 1 Thessalonicher 3:2 brachte er seinen Bericht davon dem Apostel in Korinth ( 1 Thessalonicher 3:6 Daher finden wir seinen Namen mit Paulus in den Adressen der beiden den Episteln verbunden Thessalonicher, die in Korinth geschrieben wurden.
Wir finden ihn wieder während der verlängerten Aufenthalt in Ephesus (Paul „zu dienstbare“ Apostelgeschichte 19:22 Corinth ( 1 Korinther 4:17 ; 1 Korinther 16:10 Brief an Korinther ( 2 Korinther 1:1 Corinth, als Paulus von dort schickte seinen Römerbrief ( Römer 16:21 vorwärts und wartete auf den Apostel in Troas ( Apostelgeschichte 20:3 ihn mit Paulus während seiner Gefangenschaft in Rom, als der Apostel die Kolosserbriefe schrieb ( Kolosser 1:1 Philipper ( Philipper 1:1 zur gleichen Zeit wie der Schreiber der Hebräer ( Hebräer 13:23In den Pastoralbriefen finden wir ihn als vom Apostel in Ephesus hinterlassen erwähnt, um die Kirche dort zu 1 Timotheus 1:3 ( 1 Timotheus 1:3 von ihm ist in der Bitte, die Paulus an ihn stellt ( 2 Timotheus 4:21 „komm vor dem Winter“, das heißt .) über einen.
D.67 [ALFORD]. EUSEBIUS х Ecclesiastical History, 3.42], berichtet, dass er der erste Bischof von Ephesus war; und [NICOPHORUS, Ecclesiastical History, 3.11], stellt dar, dass er durch den Märtyrertod starb. Wenn dann St. John, wie es die Überlieferung darstellt, in dieser Stadt lebte und starb, muss es zu einem späteren Zeitpunkt gewesen sein. Paulus selbst ordiniert oder geweiht ihn auf seiner eigenen Hände mit der Verlegung und die des Presbyteriums, in Übereinstimmung mit prophetischen Andeutungen gegeben ihm durch jene respektieren , die prophetische Gabe besitzen ( 1 Timotheus 1:18 ; 1 Timotheus 4:14 von seinem Haus verlassen den Apostel sofort zu begleiten und sich um des Evangeliums willen der Beschneidung zu unterwerfen, und auch durch seine Enthaltsamkeit (vermerkt in1 Timotheus 5:23 hätte eine großzügigere Ernährung gerechtfertigt.
Schüchternheit und ein Mangel an Selbstvertrauen und Kühnheit im Umgang mit den Schwierigkeiten seiner Position scheinen ein Mangel in seinem ansonsten schönen Charakter als christlicher Diener gewesen zu sein ( 1 Korinther 16:10 ; 1 Timotheus 4:12 ; 2 Timotheus 1:7
Die Absicht des ersten Briefes war: (1) 1 Timotheus 1:3 anzuweisen, die falschen Lehrer zu beschuldigen, weiterhin andere Lehren als die des Evangeliums zu lehren ( 1 Timotheus 1:3 Bischöfe und Diakone und die Auswahl von Witwen, die als Gegenleistung für die Nächstenliebe der Kirche ernannten Dienst leisten sollen ( 1 Timotheus 2:1 ; 1 Timotheus 3:1 ; 1 Timotheus 4:1 ; 1 Timotheus 5:1 ; 1 Timotheus 6:1 in Ephesus, und zu guten Werken zu drängen ( 1 Timotheus 6:3