EINLEITUNG
AUTHENTIZITÄT UND EHRLICHKEIT. - Wenn es kein grober Betrug ist, ist sein eigenes inneres Zeugnis eindeutig zu seinen Gunsten. Es hat den Namen und das Apostelamt des Petrus in der Überschrift: nicht nur seinen Nachnamen, sondern auch seinen ursprünglichen Namen Simon oder Simeon. So erinnert er am Ende seines Lebens seine Leser daran, wer er vor seiner Berufung ursprünglich war. Auch in 2 Petrus 1:16 seine Anwesenheit bei der Verklärung und Christi Prophezeiung seines Todes! und in 2 Petrus 3:15 seine Bruderschaft mit Paulus.
Nochmals in 2 Petrus 3:1 von sich selbst als Verfasser des früheren Briefes: er wird im Übrigen so angesprochen, dass er dieselben Personen wie der erste umfasst (aber nicht darauf beschränkt ist), von denen er voraussetzt, dass sie mit dem Schriften des Paulus, zu dieser Zeit als "Schrift" anerkannt ( 2 Petrus 3:15 Langmut Gottes", vergleiche Römer 2:4 einem späten Zeitpunkt, als die Briefe des Paulus (einschließlich der Römer) bereits allgemein verbreitet und als Schrift akzeptiert worden waren in der Kirche.
Die Kirche des vierten Jahrhunderts hatte außer dem Zeugnis, das wir von den Zweifeln der früheren Christen haben, andere äußere Beweise, die wir nicht haben und die sie zweifellos unter Gottes überherrschender Vorsehung veranlasst haben, sie anzunehmen. Es ist schwer zu verstehen, wie ein offensichtlich falsches Buch (wie es wäre, wenn Petrus nicht der Autor wäre) in den Kanon aufgenommen worden sein könnte, der schließlich in den Konzilien von Laodizea, A.
D. 360 (wenn der neunundfünfzigste Artikel echt ist), Hippo und Karthago im vierten Jahrhundert (393 und 397). Der ganze Ton und Geist der Epistel widerlegt, dass sie ein Schwindel ist. Er schreibt da man nicht von sich selbst sprechen, sondern von dem heiligen Geist ( 2 Petrus 1:21 Ein Versuch einer solchen Betrug in den ersten Zeiten würde nur Scham und Leid, gleichermaßen von Christen und Heiden gebracht haben, auf den Täter: Es war damals keine Versuchung zu frommen Betrügereien wie in späteren Zeiten.
Dass es im frühesten Zeitalter geschrieben worden sein muss, geht aus der weiten Kluft im Stil hervor, die es und die anderen neutestamentlichen Schriften selbst von den frühesten und besten der nachapostolischen Zeit trennt. DAILLE sagt gut: "Gott hat zugelassen, dass menschliche Schwächen einen Graben um den heiligen Kanon ziehen, um ihn vor jeder Invasion zu schützen."
Spuren der Bekanntschaft mit ihm finden sich in den frühesten Vätern. HERMAS х Similitudes, 6.4] (vgl. 2 Petrus 2:13 х Shepherd, Vision 3.7], „Sie haben ihren wahren Weg verlassen“ (vgl. 2 Petrus 2:15 х Shepherd, Vision 4.
3], „Du bist dieser Welt entkommen“ (vgl. 2 Petrus 2:20 ROM, х Brief an die Korinther, 7.9; 10], was Noahs Predigt und Lots Erlösung betrifft : „ Der Herr macht bekannt, dass er diese nicht im Stich lässt die auf Ihn vertrauen, aber diejenigen ernennt, die sonst zum Urteil geneigt sind “ (vgl. 2 Petrus 2:5 2 Petrus 2:6 2 Petrus 2:7 2 Petrus 2:9 IRENÆUS, A.
D. 178 ("der Tag des Herrn ist wie tausend Jahre") und JUSTIN MARTYR scheinen auf 2 Petrus 3:8 х On Antichrist ] anzuspielen , scheint sich auf 2 Petrus 1:21 von Gott zu beziehen ist, weder TERTULLIAN, CYPRIAN, CLEMENT OF ALEXANDRIA, noch die älteste syrische ( Peschito ) Version (die spätere Syrische hat sie), noch das als Muratoris Canon bekannte Fragment erwähnt sie.
Der erste Autor, der es ausdrücklich genannt hat, ist ORIGEN im dritten Jahrhundert ( Homilie über Josua; auch Homilie 4 über Levitikus und Homilie 13 über Numeri), der es "Schrift" nennt und 2 Petrus 1:4 zitiert ; 2 Petrus 2:16 (in EUSEBIUS х Kirchengeschichte, 6.
25]), erwähnt er, dass der Zweite Brief von einigen angezweifelt wurde. FIRMILIAN, Bischof von Kappadokien, spricht im Brief an Cyrpian von den Briefen des Petrus , um uns davor zu warnen, Ketzer zu meiden (eine Mahnung, die im zweiten, nicht im ersten Brief vorkommt). Nun ist Kappadokien eines der genannten Länder (vgl. 1 Petrus 1:1 auffallend, dass aus Kappadokien das früheste entscheidende Zeugnis kommt dessen Gewahrsam es hätte gefunden werden sollen" [TREGELLES].
Die umstrittenen Bücher ( Antilegomena ), im Unterschied zu den allgemein anerkannten ( Homologoumena ), sind die Briefe 2. Petrus, Jakobus, 2. und 3. Johannes, Judas, die Apokalypse, Brief an die Hebräer (vgl. EUSEBIUS х Ecclesiastical History, 3.3,25]). Die Antilegomena stehen in einer ganz anderen Klasse als die Spurious; von diesen gab es keinen Streit, sie wurden allgemein abgelehnt; zum Beispiel der Hirte des Hermas, die Offenbarung des Petrus, der Brief des Barnabas.
CYRIL VON JERUSALEM (348 n. Chr.) zählt sieben katholische Briefe auf, darunter den zweiten Petrus; so auch GREGORY NAZIANZEN (389 n. Chr.) und EPIPHANIUS (367 n. Chr.). Die ältesten erhaltenen griechischen Handschriften (aus dem 4. Jahrhundert) enthalten die Antilegomena. JEROME х On Illustrious Men ], vermutete aufgrund eines angeblichen Stilunterschieds zwischen den beiden Briefen, dass Petrus, der nicht in der Lage war, Griechisch zu schreiben , im zweiten Brief einen anderen Übersetzer seines hebräischen Diktats beschäftigte und nicht den gleichen wie den ersten ins Griechische.
Markus soll beim Markusevangelium sein Übersetzer gewesen sein; aber das ist alles grundlose Vermutung. Viele der gleichen Ansichten durchdringen beide Briefe. In beiden erwartet er das plötzliche Kommen des Herrn und das Ende der Welt (vergleiche 2 Petrus 3:8 die Propheten (vergleiche 1 Petrus 1:10 Neugeburt durch das göttliche Wort ein Motiv zur Abstinenz von weltlichen Begierden). ( 1 Petrus 1:22 ; 1 Petrus 2:2 mit 2 Petrus 1:3 "Tugend" ( 1 Petrus 4:17
Es ist nicht verwunderlich, dass jede Epistel durch charakteristische Besonderheiten von STYLE gekennzeichnet sein sollte, da das Design beider nicht gleich ist. So stehen die Leiden Christi im ersten Brief stärker im Vordergrund, mit dem Ziel, dadurch christliche Leidende zu ermutigen; die Herrlichkeit des erhabenen Herrn ist im Zweiten stärker ausgeprägt, wobei das Ziel darin besteht, ein umfassenderes „Wissen“ über Ihn als Gegenmittel gegen die falsche Lehre zu vermitteln, vor der Petrus seine Leser warnt.
Daher ist sein Erlösungstitel „Christus“ der, der im ersten Brief verwendet wird; aber im zweiten Brief "der Herr". Hoffnung ist charakteristisch für den Ersten Brief; volle Kenntnis des Zweiten Briefes. Im ersten Brief stellt er seine apostolische Autorität weniger hervor als im zweiten, wo er vor falschen Lehrern warnen soll. Der gleiche Unterschied ist in den Briefen des Paulus zu beobachten.
Kontrast 1 Thessalonicher 1:1 ; 2 Thessalonicher 1:1 ; Philipper 1:1 Die Schriften von Paulus existieren bereits in Zahlen und als damals anerkannter Teil der Heiligen Schrift ( 2 Petrus 3:15 2 Petrus 3:16 Brief wurde zu einem späten Zeitpunkt geschrieben, kurz vor dem Tod von Petrus.
Auffallende verbale Zufälle treten auf: vergleiche 1 Petrus 1:19 2 Petrus 3:14 mit 1 Petrus 3:1 1 Petrus 3:5 mit 2 Petrus 1:21 2 Petrus 2:4 2 Petrus 1:5 2 Petrus 1:7 "Tabernakel" “, das heißt der Körper, und 2 Petrus 1:15 erinnern uns einmal an die Verklärungserzählung im Evangelium.
Beide Episteln beziehen sich auf die Sintflut und auf Noah als den achten , der gerettet wurde. Obwohl der Erste Brief reich an Zitaten aus dem Alten Testament ist, während der Zweite keine enthält, kommen doch häufig Verweise auf das Alte Testament vor ( 2 Petrus 1:21 ; 2 Petrus 2:5 2 Petrus 2:15 ; 2 Petrus 3:5 2 Petrus 3:6 2 Petrus 3:10 2 Petrus 3:13 Griechisch, 1 Petrus 3:21 1 Petrus 1:17 1 Petrus 4:3 1 Petrus 1:15 ; 1 Petrus 2:9 ; 1 Petrus 5:10
Darüber hinaus treten in diesem zweiten Brief mehr verbale Übereinstimmungen mit den Reden des Petrus in der Apostelgeschichte auf als im ersten Brief. Vergleiche Griechisch, „erworben“, 2 Petrus 1:1 Griechisch, „Göttlichkeit“, mit Apostelgeschichte 3:12 Begriff kommt vor, außer in den Pastoralbriefen; und 2 Petrus 2:9 Apostelgeschichte 10:2 Apostelgeschichte 10:7 Orte, an denen der Begriff vorkommt; 2 Petrus 3:2 Apostelgeschichte 5:32 wo es nur vorkommt, außer in 1 Thessalonicher 5:2
Das Zeugnis des Judas, Judas 1:17 Judas 1:18 Echtheit und Inspiration, indem er seine eigenen Worte annimmt und sich darauf bezieht, wie es von den Kirchen aufgenommen wurde, an die er, Judas, schrieb: die Apostel unseres Herrn Jesus Christus; wie sie euch gesagt haben, dass es in der letzten Zeit Spötter geben sollte, die ihren eigenen gottlosen Begierden nachgehen sollten.
„Judas muss also nach dem zweiten Petrus geschrieben haben, worauf er sich deutlich bezieht; nicht vorher, wie ALFORD denkt. Nicht weniger als elf Stellen des Judas beruhen auf ähnlichen Aussagen des zweiten Petrus. Judas 1:2 2 Petrus 1:2 com .net/bible?passage=+ Judas 1:6 "> Judas 1:6 , vergleiche 2 Petrus 2:4 vergleiche 2 Petrus 2:10 Judas 1:11 2 Petrus 2:17 vergleiche 2 Petrus 2:1 ; 2 Petrus 3:3 stützt sich auf die etwas frühere Prophezeiung Jesajas, deren Inspiration er damit bestätigt.
ALFORD argumentiert, dass Judas in vielen Passagen, die mit dem Zweiten Petrus verwandt sind, voller ist als der Zweite Petrus, und dass er Vorrang haben muss. Dies folgt keineswegs. Mindestens genauso wahrscheinlich, wenn nicht sogar noch mehr, ist das Kürzere eher das Frühere als das Vollere. Die Würde und Energie des Stils entspricht durchaus dem, was wir von dem prompten und leidenschaftlichen Vorarbeiter der Apostel erwarten sollten. Der Stilunterschied zwischen dem ersten und zweiten Petrus stimmt mit der Verschiedenheit der Themen und Gegenstände überein.
DAS DATUM wäre nach dem Gesagten etwa 68 oder 69 n. Chr., etwa ein Jahr nach dem ersten und kurz vor der Zerstörung Jerusalems, dem typischen Vorläufer des Weltuntergangs, zu dem 2 Petrus 3:10 schloss (Vergleiche das griechische Aorist Tempus, "schrieb", vergangene Zeit, 2 Petrus 3:15 kurz vor Petrus' eigenem Tod.
Es wurde geschrieben, um dieselben Personen einzubeziehen, und vielleicht an oder ungefähr am selben Ort wie das erste. Ohne Anreden von Einzelpersonen und keiner Kirche, oder Teilkirchen wie die erste, anvertraut, sondern allgemein „an diejenigen gerichtet, die wie kostbaren Glauben bei uns gewonnen haben“ ( 2 Petrus 1:1 dauerte es länger). als kanonisch anerkannt.
Wäre Rom der Ort seiner Komposition oder Veröffentlichung gewesen, hätte es kaum eine frühe Akzeptanz erfahren können – ein zufälliges Argument gegen die Tradition des Martyriums des Petrus in Rom. Die abgelegene Szene seiner Komposition in Babylon oder in einigen der angrenzenden Regionen jenseits der Grenzen des Römischen Reiches und seiner Verbreitung in Kappadokien, Pontus usw katholische Kirche. Der frühere Brief war durch seine konkretere Ansprache früher in seiner allgemeinen Annahme.
ZIEL.--In 2 Petrus 3:17 2 Petrus 3:18 dargelegt; nämlich seine Leser vor „dem Irrtum“ falscher Lehrer zu schützen und sie zu ermahnen, in der experimentellen „Kenntnis unseres Herrn und Heilands“ zu wachsen ( 2 Petrus 3:18 Zeugnis der Apostel und Propheten).
Die Gefahr drohte jetzt wie in alten Zeiten von Irrlehrern, die bald unter sie kommen sollten, wie auch Paulus (auf den Bezug genommen wird, 2 Petrus 3:15 2 Petrus 3:16 Das große Gegenmittel ist "der volle Erkenntnis unseres Herrn und Heilands", durch die wir Gott den Vater kennen, an seiner Natur teilhaben, den Verschmutzungen der Welt entfliehen und in das Reich Christi eintreten.
Der dargestellte Aspekt von Christus ist nicht so sehr der des vergangenen Leidens, sondern der des zukünftigen Herrschers, des Retters, seiner gegenwärtigen Macht und des zukünftigen neuen Reiches. Dieser Aspekt wird als am besten geeignet angesehen, um den Theorien der falschen Lehrer entgegenzuwirken, die Seine Herrschaft und Sein Wiederkommen "leugnen" sollten , die beiden Punkte, die Petrus als Apostel und Augenzeuge bezeugt (Seine "Macht" und Seine "Kommen"); auch, um ihrem bösen Beispiel in der Praxis entgegenzuwirken, den Weg der Wahrheit lästern, Regierungen verachten, Sklaven von Habsucht und schmutzigen Begierden des Fleisches, während sie sich der christlichen Freiheit rühmen und, was am schlimmsten ist, Abtrünnige von der Wahrheit.
Das Wissen um Christus als das Wissen um „den Weg der Gerechtigkeit“, „den rechten Weg“, ist das Gegenmittel gegen ihre schlechten Praktiken. Daher werden „der Prediger“ der Gerechtigkeit, Noah, und „der gerechte Lot“ genannt, als sie der Zerstörung entgingen, die die „Ungerechten“ oder „Ungerechten“ überkam; und Bileam wird als Beispiel für das schreckliche Ergebnis von "Ungerechtigkeit" genannt, wie es die falschen Lehrer charakterisiert.
So bildet der Brief ein zusammenhängendes Ganzes, wobei die Teile durch gegenseitiges Verhältnis eng miteinander verbunden sind und das Ende dem Anfang entspricht; vergleiche 2 Petrus 3:14 2 Petrus 3:18 2 Petrus 1:2 Wissen" unseres Heilands; vergleiche auch 2 Petrus 3:17 2 Petrus 1:4 2 Petrus 1:10 2 Petrus 1:12 der vollere 2 Petrus 1:5 „Gerechtigkeit“, mit 2 Petrus 1:1 und 2 Petrus 3:2
Die Keime von Carpocratian und gnostischen Irrlehren bereits existiert, aber die eigentliche Manifestation dieser Häresien ist als gesprochene Zukunft ( 2 Petrus 2:1 2 Petrus 2:2 es bekennt, in der apostolischen Zeit, vor der Entwicklung der gnostischen Irrlehren in der Ende des ersten und Anfang des zweiten Jahrhunderts Die Beschreibung ist zu allgemein, um die Häresien mit irgendeiner der nachfolgenden Formen der Häresie zu identifizieren, gilt aber allgemein für alle.
Obwohl das Ziel völlig verschieden vom ersten Brief ist, kann doch eine Verbindung verfolgt werden. Die Vernachlässigung der Warnungen zur Umsicht auf dem Weg führte zu den im zweiten Brief vorhergesagten Übeln. Vergleiche die Warnung vor dem Missbrauch der christlichen Freiheit, 1 Petrus 2:16 2 Petrus 2:19 die Diener der Verderbnis „; auch die Warnung vor Hochmut, 1 Petrus 5:5 1 Petrus 5:6 g Worte der Eitelkeit.“