Apostelgeschichte 1:11

Die auch sagte: Ihr Männer von Galiläa, warum steht ihr da und schaut in den Himmel? derselbe Jesus, der von euch in den Himmel aufgenommen ist, wird so kommen, wie ihr ihn in den Himmel kommen sehen.

Die auch sagte: Ihr Männer von Galiläa, warum steht ihr da und schaut in den Himmel? - qd, 'als ob der, den ihr liebt, jetzt für immer für euch verloren wäre.'

Derselbe Jesus , хhoutos ( G3778 ) ho ( G3588 ) Ieesous ( G2424 )] - 'dieser Jesus', der als das Baby von Bethlehem bei seiner Beschneidung den Namen "Jesus" erhielt, der von seinen Freunden davon die Zukunft war so bekannt, und sogar von seinen Feinden wurde er "Jesus von Nazareth" genannt - genau dieser Jesus,

Was von euch in den Himmel aufgenommen ist, wird so kommen, wie ihr ihn in den Himmel kommen sehen. Diese höchst erfreuliche Gewissheit ist so eindringlich und ausdrucksstark formuliert, dass sie besondere Aufmerksamkeit erfordert. Erstens werden zwei Sätze verwendet, um die enge Analogie auszudrücken, die zwischen der Art und Weise Seiner Abreise und Seiner Rückkehr bestehen muss: „Er wird so kommen“ х houtoos ( G3779 ) eleusetai ( G2064 )].

und "in gleicher Weise х hon ( G3739 ) tropon ( G5158 )] wie ihr Ihn gehen gesehen habt" - das heißt zweifellos so persönlich, so sichtbar, so herrlich. Als nächstes wird der Ausdruck „in den Himmel“ dreimal in diesem einen Vers wiederholt, wobei nachdrücklich angekündigt wird, dass die Rückkehr genauso körperlich und lokal sein würde wie die Abreise vor ihren eigenen Augen.

Durch diese beglückenden Enthüllungen würden diese himmlischen Besucher ihren verwunderten Zuhörern signalisieren, dass die freudige Erwartung der Wiederkunft ihres Herrn den Kummer seines Abgangs verschlucken sollte. Und diese Wirkung hatte es sofort; denn, wie uns derselbe Evangelist in seinem Evangelium sagt, "kehrten sie mit großer Freude nach Jerusalem zurück", sobald die Engelsboten sie verließen ( Lukas 24:52 ).

Bemerkungen:

(1) Oft wurde beobachtet, dass die Himmelfahrt Christi im Neuen Testament zwar selten erwähnt wird, seine Auferstehung jedoch ein Thema ist, auf das seine Schreiber immer wieder zurückkommen. Der Grund liegt auf der Hand. In der Ansprache an Ungläubige war die Auferstehung Christi das einzige greifbare Zeugnis Seiner Messiasschaft, auf das man sich richtig berufen konnte; und was die Gläubigen betrifft, so war es die Auferstehung Jesu, die den Anfang jenes neuen Lebens in unserer Natur war – des Fluches beraubt und vom Geist bewohnt – das er für sie hereinbrachte, indem er „für sie zu einem Fluch gemacht“ wurde; auch diese Auferstehung diente nur seiner Himmelfahrt und wurde bald von ihr gefolgt, da der Himmel das eigentliche Element des neuen Lebens und die natürliche Heimat seines herrlichen Hauptes war; und dementsprechend überall dort, wo die Auferstehung Christi in den Blickwinkel der Gläubigen gebracht wird,

(2) Bei der „Wiederherstellung des Königreichs Israel“ sind zwei gegensätzliche Fehler sorgfältig zu vermeiden. Das eine ist, die Prüfung unseres Herrn auf die Neugier der Jünger als eine Verleugnung zu verstehen, dass jemals nach etwas Derartigen gesucht werden sollte; “, dass schließlich eine sichtbare jüdische Theokratie auf der ganzen Erde errichtet werden sollte – nur mit Jesus als König – und dass Er nur ihre Neugier auf „Zeiten und Jahreszeiten“ prüft.

„Dieses letztere Extrem bringt genauso viel hinein, wie das erstere aus ihm herausnimmt. Über die Natur des Königreichs, das Israel wiederhergestellt werden soll, sagt unser Herr hier absolut nichts. Dazu müssen wir das sichere Wort der Prophezeiung heranziehen. das Haus Davids und die Einwohner von Jerusalem, wenn der Geist der Gnade und des Flehens auf sie ausgegossen wird", werden noch als Volk auf den schauen, den sie durchbohrt haben, und um ihn trauern wie um einen einzigen Sohn , und für einen Erstgeborenen", und wenn sie aus dem "aufgetanen Brunnen für sie wegen Sünde und Unreinheit" hervorkommen, werden sie sagen: "Gesegnet ist der, der im Namen des Herrn kommt" und dass " so soll ganz Israel gerettet werden:“ – so viel ist doch klar genug.

Und wenn Israel Gottes Erstgeborener ist, „die Wurzel“, von der die Heiden nur die „Zweige“ sind; wenn "wir sind und wenn Israel Gottes Erstgeborener ist, "die Wurzel", von der die Heiden nur die "Zweig" sind; wenn, wenn "wir Christi sind", wir dadurch "Abrahams Nachkommen und Erben gemäß die Verheißung", während sie, wenn sie zu Christus gebracht werden, nur "wieder in ihren eigenen Ölbaum eingepfropft" werden: - wird diese Neuordnung, durch die "der Jude zuerst" zur lebendigen Wirklichkeit wird, nicht in keiner Weise eine „Wiederherstellen“ des „Reiches für Israel?“ Ja, auch wenn darüber hinaus nichts mehr zu suchen und schließlich zu verwirklichen ist.

Sollten sie aber darüber hinaus kommen, um „in dem Land zu wohnen, das er seinem Diener Jakob gegeben hat, in dem ihre Väter wohnten, sie und ihre Kinder und die Kinder ihrer Kinder für immer“ (Hes 37,35) – obwohl in keine Achtung, die sich von anderen christlichen Nationen unterscheidet, außer als der ursprüngliche Stamm, aus dem sie sich dankbar als das sichtbare Volk und Reich Gottes entstammen werden - dies wäre eine noch greifbarere 'Wiederherstellung des Königreichs Israel' als alles erfüllen, was Christen zu erwarten oder zu wünschen scheinen.

Ob diese letztere Meinung jedoch gut oder unbegründet ist, das einzige, was hier offensichtlich aus den Worten unseres Herrn hervorgeht, ist, dass die Jünger von Ihm kein Licht über die Zeit des Königreichs bekommen sollten; dass sie etwas anderes hatten, um ihre Aufmerksamkeit zu fesseln, als in "Zeiten und Jahreszeiten" zu stöbern; dass der Vater, dessen eigentliche Angelegenheit es war, dafür sorgen würde; und dass ihre Seelen, sobald die Taufe mit dem Heiligen Geist auf sie käme, so in Brand gesetzt würden und ihre Hände so voller Arbeit seien, um für ihn Zeugnis zu geben in Jerusalem und in ganz Judäa und in Samaria, und bis zum äußersten Teil der Erde', dass sie bereitwillig zulassen würden, dass sich Zeiten und Jahreszeiten zu nachdenklichen Beobachtern im majestätischen Lauf der Ereignisse entwickeln.

Nicht, dass hiermit von jeder Erkundigung nach offenbarten Daten abgeraten würde, warum hätten sie sonst gegeben werden sollen? „Dinge, die offenbart werden, gehören uns und unseren Kindern“ ( Deuteronomium 29:29 ). Aber das können wir mit Sicherheit sagen, dass am Vorabend großer und fesselnder Pflichten eine neugierige Neugier auf Zeiten und Jahreszeiten unpassend und schädlich für den Geist ist; dass unter keinen Umständen von solchen Studien erwartet werden kann, dass sie die definitive und sichere Enthüllung dessen ergeben, was „der Vater in seine eigene Macht gelegt hat“; und dass das Äußerste, was wir von unseren ehrfurchtsvollsten und eindringlichsten Untersuchungen, sogar nach offenbarten Daten, erwarten dürfen, ist die Bestätigung dessen, wonach uns andere Schriften anweisen, zu suchen, und eine genauere Vorstellung von den zukünftigen Stadien und Anordnungen des göttlichen Reiches.

(3) Würden Christen die entzückende und die Seele berührende Identität zwischen dem gekreuzigten, auferstandenen, aufsteigenden und wiederkehrenden Erlöser lebendiger erkennen – als Jesus, der aß und trank und schlief und aufwachte und weinte und stöhnte und blutete? und starb hier niedrig, ist Er, der von den Toten auferstanden ist, mit den Augen der Menschen gesehen wurde, um in den Himmel zu gehen, und jetzt das Zepter der Weltherrschaft schwingt; so wird er zu der so bestimmten Zeit in gleicher Weise kommen, wie er gesehen wurde, um in den Himmel zu kommen! Würde dies nicht Substanz an die Stelle der Schatten setzen, in denen unser Glaube an solche Wahrheiten sich verlieren kann; und indem wir die Erde mit dem Himmel in dieser herrlichen Person verbinden, auf der unser Glaube ruht, unserem Christentum die Festigkeit des einen und den Glanz des anderen verleihen? Auch lasse die verheißene Gegenwart des Geistes – eine kostbare Entschädigung für die Abwesenheit Christi – die Erinnerung daran trüben, dass unser einziger voller Trost in dieser Abwesenheit die Gewissheit Seiner persönlichen Wiederkunft ist (siehe die Anmerkungen unterJohannes 16:1 , Anmerkung 3, am Ende dieses Abschnitts); im Hinblick darauf lernen wir, anstatt müßig nach oben zu schauen, mit freudigem Eifer zu „besetzen, bis er kommt“. (Siehe auch die Anmerkung zu Lukas 24:53 .)

Rückkehr nach Jerusalem – Das Obere Gemach (1:12-14)