Apostelgeschichte 11:20

Und einige von ihnen waren Männer von Zypern und Kyrene, die, als sie nach Antiochia kamen, zu den Griechen redeten und den Herrn Jesus predigten.

Und einige von ihnen waren Männer von Zypern und Kyrene. Kyrene lag am Südufer des Mittelmeers, zwischen Karthago und Ägypten, wo Juden in großer Zahl angesiedelt wurden (siehe die Anmerkung zu Apostelgeschichte 2:10 ; und vergleiche Apostelgeschichte 6:9 ).

Welche, als sie nach Antiochia kamen , х elthontes ( G2064 )] – nicht „ eingekommen “ oder „eingetreten“ х eiselthontes ( G1525 ). .

Sprich zu den Griechen [ Helleenistas ( G1675 ) oder 'griechisch sprechende Juden'], die den Herrn Jesus predigen.

Aber das kann der Historiker nicht meinen; weil nicht nur das Evangelium dieser Klasse von Juden von Anfang an gepredigt worden war, sondern diese Prediger von Zypern und Kyrene selbst gehörten dazu; und uns war gerade gesagt worden, dass das Wort in Phönike und Zypern und Antiochia nur den Juden gepredigt worden war. Können wir also annehmen, dass der Historiker diese Aussage mit Bezug auf die griechischsprachigen Juden von Antiochia als etwas Neues und Einzigartiges wiederholen würde? und dass er uns außerdem sagen würde, dass, als die Nachricht vom Beitritt dieser Klasse zu Christus Jerusalem erreichte, es für so überraschend gehalten wurde, dass eine besondere Deputation an Ort und Stelle verlangt wurde, um dies zu untersuchen; und dass es Barnabas, dem nach Antiochia entsandten Stellvertreter, zu Ehren war, dass er in diesen Bekehrten ein wahres Werk göttlicher Gnade erkannte? Dennoch muss der wahre Messwert bestimmt werden,

Und sicherlich liegt das Gewicht der externen Beweise auf der Seite der erhaltenen Lesart. Aber das zugunsten einer anderen Lesart – „Griechen“ х Helleenas ( G1672 )] – ist zweifellos gut; und selbst wenn es weniger gewichtig wäre, als es ist, sollten die internen Beweise dafür, die überwältigend sind, den Punkt zu seinen Gunsten entscheiden. [Der äußere Beweis steht so: Helleenistas ( G1675 ) wird von 'Aleph (') * D * * EG und den meisten anderen gelesen; Helleenas ( G1672 ) wird von 'Aleph (') [dem Korrektor] A D gelesen.

Die Vulgata und einige andere Versionen scheinen hinsichtlich der Bedeutung nicht zwischen den beiden Begriffen zu unterscheiden; und während bei einigen der griechischen Väter (wie Chrysostomus) der Text die empfangene Lesart hat, nimmt der Kommentar den Sinn nicht als "Griechen", sondern als "Griechen" an.] Dementsprechend haben fast alle besten Kritiker, von Grotius abwärts, verstand den Historiker so, dass diese zypriotischen und kyrenischen Jünger etwas taten, was noch nie zuvor getan wurde – das Wort zum ersten Mal den unbeschnittenen Heiden von Antiochia predigten; und so haben Griesbach, Lachmann und Tischendorf in ihren Text übertragen, was offenbar die wahre Lesart ist: „Griechen.

“ Aber was, kann man fragen, hat diese Prediger dazu bewegt, so neue Wege zu gehen? Hätte man sich die Frage gestellt, hätten sie wahrscheinlich keine andere Antwort gefunden als diese: "Wir können nicht anders, als das zu sagen, was wir gesehen und gehört haben." Und es war genug. Was sich selbst als Licht und Leben erwiesen hatte, war ihrer Meinung nach ein ebensolcher Segen für die große heidnische Welt. Aber wahrscheinlich haben sie die Sache überhaupt nicht begründet.

Das Feuer, das in ihren eigenen Brüsten brannte, wollte er nicht aufstauen. „Was wir gesehen und gehört haben, verkünden wir euch, damit auch ihr Gemeinschaft mit uns habt, und wahrhaftig unsere Gemeinschaft ist mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus“ ( 1 Johannes 1:3 ).

Was war nun ihr Erfolg auf diesem neuartigen Gebiet?