Apostelgeschichte 11:30

Das taten sie auch und sandten es den Ältesten durch die Hände von Barnabas und Saul.

Was sie auch taten und an die Ältesten schickten. Hier wird zum ersten Mal in der Apostelgeschichte der Begriff „Älteste“ (oder „Presbyter“) verwendet, um ein Amt in der christlichen Kirche zu bezeichnen. Und da seine Natur und seine Funktionen nicht definiert sind, müssen diese aus einem Vergleich der verschiedenen Stellen, an denen es vorkommt, gewonnen werden. Daß sie der Synagoge entlehnt war und die christlichen Kirchen nach ihrem Vorbild und nicht nach dem des Tempels konstituiert wurden, steht außer Zweifel.

Durch die Hände, [ cheiros ( G5495 ), eher 'durch die Hand'] von Barnabas und Saul - gemeinsam als ein Hüter angesehen. Dies – sollte der Leser beachten – war Sauls Besuch in Jerusalem nach seiner Bekehrung.

Bemerkungen:

(1) Wir müssen ihre noch einmal auf die Beziehung hinweisen, die die göttliche Anerkennung der unbeschnittenen Heidengläubigen von Antiochia zu der von Kornelius und seiner Partei hat. Dies war in Antiochia der spontane Austritt des Eifers für Christus und der Liebe zu den Seelen der Menschen: das war (wie Lechler es treffend ausdrückt) "die Legitimation dieser außeramtlichen Tätigkeit" durch den Herrn der Kirche. „Gott hat in Kornelius und im Apostel Petrus (er fügt hinzu) das Prinzip der Bekehrung der Heiden sanktioniert; aber der erste erfolgreiche Vorstoß in das Gebiet des Heidentums – die Gründung der Metropole des Heidenchristentums in der Kirche von Antiochia – wurde weder von Petrus noch von irgendeinem anderen Apostel bewirkt, sondern von einfachen Mitgliedern der Kirche.

' Wir sollten auch die bereits erwähnte Tatsache nicht übersehen, dass, als ein Stellvertreter aus Jerusalem geschickt wurde, um diesen neuen Stand der Dinge zu untersuchen, nicht einer der Zwölf, sondern ein geschätzter und einflussreicher "Lehrer" geschickt wurde; auch die Apostel sandten ihn nicht, sondern „die Gemeinde, die in Jerusalem war“, die Apostel präsidierten wahrscheinlich nur und gingen herzlich mit dem Maß mit.

(2) Wie schön ist die großherzige und liebevolle Freigebigkeit, mit der beide Parteien einander behandelten – die Heidenchristen in Antiochia, die einen Judenchristen willkommen hießen, der mit einer Besorgung hätte kommen sollen, die nicht ganz willkommen war, eine Besorgung mit dem zumindest Anschein des Misstrauens; und Barnabas seinerseits betrachtete die spontanen Arbeiten dieser einfachen Jünger von Zypern und Kyrene nicht mit Misstrauen, sondern als er dann in ihren heidnischen Bekehrten "die Gnade Gottes sah" (als ob dies das Einzige gewesen wäre, was er schaute), erkannte es mit Freude und fand zunächst nichts anderes unter ihnen zu tun, als sie alle zu ermahnen, dass sie mit Herzensabsicht an den Herrn festhalten würden.

„Die Frage der Beschneidung scheint nie aufzukommen: Er beunruhigt sie nicht damit, sondern rät ihnen einfach, dem Herrn Jesus standhaft zu bleiben ziehen Sie den Schluss, dass Charaktere wie er die Gnade Gottes in anderen schneller erkennen werden - auf eine so ungewöhnliche Weise, wie es ihnen begegnet - als kleine Unterschiede zwischen ihnen.

(3) Was für ein Schauspiel bietet diese Kirche in Antiochia in der Zeit, in die uns die Elope dieses Kapitels bringt! Es wächst so in den Händen von Barnabas, dass er es – zweifellos der Obhut derer, denen es seine Existenz verdankte – überlassen muss, Saulus als seinen Mitarbeiter aus Tarsus zu holen; und in den Händen dieser hervorragenden Männer schreitet es so voran, dass es aus der Erde, die vom harten heidnischen Felsen gebrochen wurde, ein Garten des Herrn wird, eine Kirche, die an Kraft und Unternehmungskraft die in Jerusalem schnell übertraf und die wurde der erste Beitrag zu den Bedürfnissen der Heiligen dort und der Begründer der Missionen an die Heiden.

Tatsächlich wurde das Christentum in Jerusalem und ganz Judäa als ein Ableger des Judentums angesehen – eine häretische und gottlose Form davon von seinen Feinden und von seinen Freunden als vollendetes Judentum; und so hätte man es in Antiochia sicherlich gesehen, wenn es sich bei den Konvertiten ausschließlich um Juden oder jüdische Bekehrte gehandelt hätte. Aber die Neuheit einer Kirche, die aus heidnischen Jüngern eines gekreuzigten Juden bestand, konnte nicht umhin, allgemeine Aufmerksamkeit zu erregen; und der Name, den ihre Mitbürger ihnen gaben (egal aus welchem ​​Motiv) - nicht Nazarener, wie sie von den Juden genannt wurden, sondern CHRISTEN - markiert eine denkwürdige Epoche in der Entwicklung des großen Vorsatzes Gottes, der unter den Heiden Nun sollte der unerforschliche Reichtum Christi gepredigt werden.