Apostelgeschichte 14:28

Und dort blieben sie lange Zeit bei den Jüngern.

Und [dort] wohnten sie. [Das eingeklammerte Wort hat nur eine geringe Autorität].

Lange Zeit [ chronon ( G5550 ) ouk ( G3756 ) Oligon ( G3641 ), 'nicht wenig Zeit'] mit den Jüngern - wie lange nicht sicher bestimmt werden kann; Da aber vom Beginn der Mission bis zum Verlassen von Antiochia, um dem Konzil in Jerusalem beizuwohnen, etwa vier oder fünf Jahre vergingen, und da die Missionsreise weniger als zwei Jahre dauern würde, würde der Unterschied die Dauer ihrer Reise sein Aufenthalt in Antiochia. (Aber siehe Chronologische Tabelle.)

Bemerkungen:

(1) Der nörgelnde Charakter der Einwände der Tübinger Kritikerschule gegen die historische Glaubwürdigkeit dieses Buches ist nirgendwo so verächtlich wie in diesem Kapitel. Die Bemerkungen Baurs, Zellers und Schweglers über die Gleichheit der Vorfälle an verschiedenen Orten - über die verdächtige Ähnlichkeit der Heilung dieses lystranischen Krüppels mit Zeiten des Petrus; über die Rede von Lykaonia, als eine plumpe Erfindung des Schriftstellers; über den legendären Charakter der Anbetung der Missionare; und über den jüdischen Charakter der an die rohen Heiden gerichteten Erklärungen: Diese Einwände haben so wenig auch nur den Anschein von Gewalt, dass, anstatt sie zu widerlegen, die Schwierigkeit darin besteht, sich vorzustellen, wie scharfe Kritiker ihre Zeit mit der Jagd verschwenden sollten für sie und hält sie hoch.

Solche Argumente - obwohl wir sie hier und da bemerken müssen - können wir unsere Seiten nicht entstellen, indem wir sie im Detail widerlegen. Aber es darf nicht unangebracht sein, junge Studenten davor zu warnen, sich von der scharfen und gelehrten Kritik, mit der diese mühsamen Kleinigkeiten die Flachheit ihrer Argumentation zu verschleiern versuchen, wegkarrieren zu lassen.

(2) Gleich zu Beginn dieser kostbaren Geschichte wurde bemerkt, dass es sich nicht um eine Aufzeichnung der "Apostelhandlungen" handelt, sondern um die Taten des verherrlichten Erlösers selbst, der als Herr der Kirche, die Er hat mit seinem eigenen Blut gekauft, seine Apostel und andere beschäftigt, um diese Kirche zu sammeln, zu organisieren und zu ernähren. Das ist die Ansicht der Kirche auf Erden, die dieses Kapitel unserer Ansicht präsentiert.

So „wohnten Paulus und Barnabas dort lange Zeit in Ikonium und redeten kühn im Vertrauen auf den Herrn (Jesus), der das Wort seiner Gnade bezeugte und Zeichen und Wunder schenkte, die durch ihre Hände geschehen sollten“. Auf dem Heimweg von dieser Missionsreise übergaben sie alle Gemeinden, die sie bei ihrem ersten Besuch gegründet hatten – in Lystra, Ikonium und Antiochia – „dem Herrn (Jesus), an den sie geglaubt hatten“; und als sie in Antiochia von all ihren Vorgängen berichteten, taten sie nur „alles, was Gott mit ihnen getan hatte“ (als seine Werkzeuge) und „wie er den Heiden eine Tür des Glaubens geöffnet hatte.

„Wenn man sich diese Auffassung von der gegenwärtigen Beziehung Christi im Himmel zur Kirche auf Erden beständig vor Augen hält, wird sie nicht nur dieses Buch der Kirche in seiner frühesten Phase mit Glanz umhüllen, sondern die wahre Geschichte der Kirche von Christus in jedem Zeitalter.

(3) Der Ausruf der Lykaonier gegenüber Barnabas und Paulus, dass "die Götter in Menschengleichheit zu ihnen herabgekommen waren", zeigt, welche Sehnsucht in den Herzen selbst der unaufgeklärtesten Stämme nach der Menschwerdung der unsichtbare Gottheit; ebenso wie der freudige Empfang mit der tiefen geistigen Ruhe und der Erhebung der Menschheit selbst, die die wahre Menschwerdung vermittelt hat, Beweis genug dafür ist, dass dies die Vollendung der ewigen Absichten der Liebe zu den Menschen ist.

(4) Welch ein Gegensatz steht das Entsetzen von Barnabas und Paulus über den Versuch, sie durch die einfachen Lykaonier anzubeten, die der Selbstzufriedenheit entgegentreten, die Herodes Agrippa durch die götzendienerische Verehrung des Volkes verlieh, als sie riefen: „Es ist die Stimme! von einem Gott und nicht von einem Menschen", und dafür schlug ihn der Engel des Herrn mit der schrecklichen Krankheit, an der er starb! ( Apostelgeschichte 12:21 .

) Aber was sollen wir angesichts dieses Schreckens unserer Missionare von jenem klerikalen Ehrgeiz halten, der, einmal nachgegeben, seinen Fortbestand und sein Wachstum begehrte, bis ihn nichts mehr befriedigte als bloße Götzendiener-Ansprüche. "Und was hätten diese Apostel getan (sagen Leonhard und Spiegel, zitiert von Lechler), wenn sie die Anbetung ihrer vermeintlichen Gebeine, die Verehrung ihrer Bilder und den Götzendienst gesehen hätten, der jetzt mit ihnen praktiziert wird?" Und ist der Geist, der es liebt, in manchen protestantischen Kirchen so zu gelten, ganz tot!

(5) In Paleys unvergleichlichen Horae Paulinae – deren Ziel es ist, die Wahrheit der apostolischen Kirchengeschichte zu demonstrieren, wird aus einer großen Anzahl von „unbeabsichtigten Zufällen“ zwischen den Briefen des Paulus und der Apostelgeschichte ein Argument aufgebaut die Steinigung des Paulus in Lystra, die in diesem Kapitel aufgezeichnet ist und die zu schön ist, um hier nicht herausgezogen zu werden. „Einmal (sagt Paulus) wurde ich gesteinigt“ ( 2 Korinther 11:25 ).

Erzählt die Geschichte, dass Paulus vor dem Schreiben dieses Briefes mehr als einmal gesteinigt wurde? Die Geschichte erwähnt eindeutig eine Gelegenheit, bei der Paulus gesteinigt wurde, nämlich in Lystra in Lykaonia. „Da kamen gewisse Juden aus Antiochia und Ikonion, die das Volk überredeten und Paulus, nachdem er ihn gesteinigt hatte, aus der Stadt zogen, weil er glaubte, er sei tot“ ( Apostelgeschichte 14:19 ).

Und es erwähnt auch eine andere Gelegenheit, bei der "sowohl gegen die Heiden als auch gegen die Juden mit ihren Herrschern angegriffen wurde, um sie zu missbrauchen und zu steinigen"; aber "sie waren sich dessen bewusst (die Geschichte erzählt uns weiter) und flohen nach Lystra und Derbe." Dies geschah in Ikonium vor dem Datum dieses [zweiten] Briefes [an die Korinther]. War der Angriff nun beendet - hatte die Geschichte erzählt, dass ein Stein geworfen wurde, wie es heißt, dass sowohl von Juden als auch von Heiden Vorbereitungen getroffen wurden, um Paulus und seine Gefährten zu steinigen; oder gar die Rechnung über diese Transaktion getreten hätte, ohne uns weiter zu informieren, dass Paulus und seine Gefährten "seine Gefahr erkannten und flohen" - ein Widerspruch zwischen der Geschichte und dem Brief wäre entstanden.

Wahrheit ist notwendigerweise konsistent; aber es ist kaum möglich, dass unabhängige Berichte, die nicht von der Wahrheit leitend sind, so an den Rand des Widerspruchs geraten, ohne darin zu verfallen.'

(6) Die dreifache Vorgehensweise von Paulus und Barnabas bei der erneuten Besichtigung der jungen Gemeinden, die sie bei ihrem früheren Besuch versammelt hatten, bildet ein edles Vorbild für die christlichen Gemeinden unserer Tage, deren Missionare eine ähnliche Arbeit wie diese leisten hier aufgezeichnet. Erstens "bestätigen sie die Seelen der Jünger, ermahnen sie, im Glauben zu bleiben", den sie angenommen hatten, und warnen sie vor den Prüfungen, durch die sie zur Herrlichkeit gehen müssen.

Dies war der Dienst des Wortes, der die Grundlage aller Errichtung im Glauben und Wachstum in der Gnade sein muss. Als nächstes fahren sie damit fort, sie zu organisieren, damit sie die Mittel zu ihrer eigenen Konsolidierung, Pflege und Erweiterung in sich haben. Sie taten dies auch nicht für sie: Sie führten einfach den Vorsitz und leiteten ihre eigene Wahl der Ältesten aus ihrer Mitte. „Und doch (wie Lechler sagt) waren es jugendliche Gemeinden, in denen noch keine lange christliche Erfahrung, keine christliche Standhaftigkeit, keine tiefe Einsicht gesucht werden konnte.

“ Dazu darf es nicht verkehrt sein, die Bemerkungen von Baumgarten hinzuzufügen: „Es war die Frage, ob die Christen bei dieser Organisation ihres Leibes mitwirken durften, oder ob die Apostel in diesen Vorschriften als Vollmachtsträger agierten, und“ selbst diese Presbyter nominiert und ernannt.

Nach allem, was wir bisher in der vorliegenden Arbeit über die Beziehung zwischen den Aposteln und den Gläubigen entdeckt haben, können wir dies von vornherein unmöglich annehmen. Es ist wahr, diese Gläubigen sind erst kürzlich Bekehrte; aber dennoch werden sie ohne Zögern als Gläubige an den Herrn bezeichnet ( Apostelgeschichte 14:23 ), und als solche sind sie Teilhaber des gleichen Geistes, der die Apostel erfüllt.

Nun ist es unvorstellbar, dass eine solche Gemeinschaft des Geistes in einer Angelegenheit wie dieser, die die Gläubigen am unmittelbarsten betraf, nicht gebührend anerkannt worden wäre. Und insofern die Vorgehensweise bei der Wahl der sieben Diakone zu allen Zeiten als Vorbild für die Initiationsorganisation der Kirchen steht, ist es unmöglich anzunehmen, dass in der unmittelbaren Nachfolge der Apostel die Zustimmung der Laien in die Ernennung von Bischöfen hätte für so wesentlich gehalten werden müssen, wie dies unbestreitbar der Fall war (siehe Guericke, 'Christliche Archaeologie', S. 37, 38, und Augusti 'Denkwurdigkeiten' 11, 259 usw.), es sei denn dies war von Anfang an die Praxis der Heidenkirche, an deren Schwelle wir jetzt stehen.

Unter dieser Annahme wird die Sitte der apostolischen Missionare, die verschiedenen Gruppen der christlichen Konvertiten für eine Weile zu verlassen, um einer rein inneren Entwicklung zu folgen, leicht erklärbar; denn in dieser Zeit war es das Ziel des Apostels, dass sich die verschiedenen Charaktere und Fähigkeiten, die der Heilige Geist ins Leben gerufen hatte, offenbaren und auszeichnen sollten, um durch das Urteil des Ganzen ihre angemessene Stellung und Beschäftigung in der Kirche zu erlangen Leib und die Ratifizierung der Apostel.

' Aber schließlich verbrachten unsere apostolischen Missionare mit jeder dieser jungen christlichen Kirchen eine Gebetszeit mit Fasten, damit sie sie feierlich „dem Herrn anvertrauen konnten, an den sie geglaubt hatten“. Welche väterliche Weisheit und Gnade hat diese dreifache Behandlung dieser jungen Gemeinden gezeigt!

(7) Obwohl die Heidenkirche in Antiochia weitgehend auf die Nachricht vorbereitet war, die Paulus und Barnabas ihnen von beträchtlichen Zugängen zu Christus unter den Heiden anderer Orte brachten, konnte das Ausmaß, in dem sich das Heidenchristentum verbreitet hatte, nicht sie nicht in Erstaunen versetzen; Wenn man dies nicht in Verbindung mit der systematischen, beharrlichen und tödlichen Opposition der Oberhäupter der jüdischen Gemeinde nimmt, und vor allem, wenn die Heiden angesprochen wurden und bereit erschienen, unter die Fittiche Christi zu strömen, würde bei ihnen der Eindruck wachsen, dass die Das von den Juden verschmähte Evangelium sollte nun seine Heimat unter den Heiden finden, und dass ihr eigenes Antiochia – als Geburtsort des Heidenchristentums geehrt – nun seine Hauptkraft der Verbreitung des Glaubens und der Kirche Christi weihen sollte über die weite heidnische Welt,

(8) Der 14. Vers dieses Kapitels wirft einige wichtige Fragen auf, die hier angemessen beachtet werden können. Erstens: Gab es im engeren Sinne dieses Wortes mehr Apostel als die ursprünglichen Zwölf; einschließlich Matthias, dessen Ernennung im Zimmer des Judas so ähnlich wie möglich derjenigen kam, in der die Zwölf ausgewählt und abgesondert wurden? Zweitens: Da Paulus in Bezug auf die apostolische Autorität mit diesen Zwölf bekennt war, müssen wir seinen Fall als außergewöhnlich betrachten; oder gehörte er nur zu einem ausgedehnten Apostolat, zu dem Barnabas und andere im apostolischen Zeitalter gehörten? Drittens: Selbst wenn wir annehmen, dass das Apostelamt des Paulus außergewöhnlich war, dürfen wir nicht immer noch zugeben, dass es im apostolischen Zeitalter – außerhalb dieses Kreises – ein ausgedehnteres, wenn auch vielleicht niedrigeres Apostelamt gegeben hat, wozu sind Barnabas und andere zu rechnen? Viertens: Sollte dies gewährt werden, sollte ein solches Apostolat in der Kirche Christi bestehen bleiben; und sind ihre ständigen Besitzer die Prälatbischöfe der Kirchen, die nach dem hierarchischen Prinzip konstituiert sind? - Was waren die Voraussetzungen für das Apostelamt im streng offiziellen Sinne dieses Wortes?

(a) Die Fähigkeit, die Auferstehung Christi zu bezeugen, nachdem er ihn gesehen hat, nachdem er von den Toten auferstanden ist ( Apostelgeschichte 1:21 ; Apostelgeschichte 22:14 ; 1 Korinther 9:1 ; 1 Korinther 15:8 ).

(b) Eine sofortige göttliche Berufung ( Römer 1:1 ; 1 Korinther 1:1 ; Galater 1:1 ; Epheser 1:1 ; Kolosser 1:1 ; 1 Timotheus 1:1 ; 2 Timotheus 1:1 ).

(c) Der Besitz von Wundergaben ( 2 Korinther 12:12 ; Römer 15:18 ).

(d) Das Bewusstsein unfehlbarer Führung ( Apostelgeschichte 15:28 ) und der göttlichen Autorität für die Leitung der Kirche 2 Korinther 10:8 ).

Wurden diese Qualifikationen nun über das apostolische Zeitalter hinaus überliefert oder ihrer Natur nach übertragbar? Mit dem ersten Zeitalter der Kirche erloschen sie notwendigerweise; und gewiß setzt die ganze Prozedur im Oberzimmer, was einen Nachfolger des Judas angeht, das Amt für besonders und unübertragbar. In diesem Fall muss das Apostelamt des Paulus eine Ausnahme gewesen sein. So vertritt er es selbst in 1 Korinther 15:8 ; und während jede andere Anspielung, die er darauf macht, von demselben Tenor ist, gibt es nirgendwo über Barnabas eine Aussage, die ihm die obigen Qualifikationen eindeutig zuschreibt.

Aber wir dürfen andererseits auch gewisse Tatsachen nicht übersehen, die darauf hindeuten, dass der Begriff Apostel in gewisser Weise auf andere als Paulus und die Elf angewendet wurde. So vergleiche in dem Vers, der zu diesen Bemerkungen Anlass gegeben hat, "die Apostel Barnabas und Paulus:" auch Apostelgeschichte 14:4 , "Teil mit den Juden, teils mit den Aposteln" - also Paulus und Barnabas.

Zur Bestätigung werden wir auf 1 Korinther 9:5 verwiesen , wo Paulus die Rechte des Apostelamtes für Barnabas sowie für sich selbst beansprucht, da er in demselben apostolischen Werk tätig ist; auch Galater 2:9 , wo von beiden als in der Apostelschaft der Heiden engagiert gesprochen wird.

Wieder wurde der auferstandene Heiland „von Kephas gesehen (sagt Paulus), dann von den Zwölf, nach dem von über fünfhundert Brüdern auf einmal ... nach dem von Jakobus, dann von allen Aposteln“ ( 1 Korinther 15:5 ) - als ob es neben "den Zwölf" noch viele solcher gäbe. Dann sagt Paulus zu den Galatern ( Galater 1:19 ): "Andere der Apostel sahen keinen außer Jakobus, dem Bruder des Herrn" - der sicherlich keiner der Zwölf war und hier doch Apostel genannt zu werden scheint.

Weiter lesen wir von „falschen Lehrern, betrügerischen Arbeitern, die sich in Apostel Christi verwandeln“ ( 2 Korinther 11:13 ); und das große Oberhaupt aller Kirchen lobt Ephesus dafür, dass er "die, die behaupteten, sie seien Apostel zu sein und es nicht waren, Offenbarung 2:2 und als Lügner gefunden habe" ( Offenbarung 2:2 ) - als ob die Zahl der Apostel nicht so eingeschränkt gewesen wäre um zu verhindern, dass sich betrügerische Arbeiter in solche verwandeln, und zwar mit so plausiblen Ansprüchen, dass sie geprüft werden müssen, bevor die Täuschung aufgedeckt werden kann.

Mit einem Wort, wir werden auf Römer 16:7 verwiesen - "Grüße Andronicus und Junia (wenn der Name der Name einer Frau ist oder 'Junias', wenn ein Mann gemeint ist) ... die unter den Aposteln von Bedeutung sind" - was, so wird behauptet, am natürlichsten bedeutet, 'die bekannten Apostel sind'. Von diesen Argumenten scheinen einige kaum stichhaltig zu sein.

Wenn also in der letzten Passage die zusammen mit Andronicus genannte Person richtig mit Junia wiedergegeben wird und eine Frau bezeichnet, werden wenige denken, dass hier eine weibliche Apostelin gemeint ist oder dass es solche gab; und was die Behauptung angeht, dass „bekannte Apostel“ der natürliche Sinn der Worte sind, reicht es zu sagen, dass die Mehrheit der besten Kritiker das Gegenteil vertritt (siehe unseren Kommentar zu diesem Vers) und sie genauso verstehen wie unsere Übersetzer .

Dann das Argument aus 1 Korinther 15:5 - "gesehen von Kephas, dann von den Zwölf ... nach dem von über fünfhundert Brüdern gleichzeitig".

... dann von allen Aposteln" - scheint zu viel zu beweisen; nicht nur, dass das Apostolat weit über die Grenzen der Zwölf hinaus ausgedehnt wurde, noch bevor Christus die Erde verließ - was kann man leicht glauben? Gemeinschaft von Aposteln ein Ort (nach den "fünfhundert Brüdern"), der ganz anders ist, als man von einer solchen Körperschaft erwarten würde.

Auf Galater 1:19 – „Andere der Apostel sahen ich niemand außer Jakobus, dem Bruder des Herrn“ – ist es unsicher, sich darauf zu verlassen, da die Aussage in diesem speziellen Punkt so zweideutig ist, dass einige meinen, es sei ein Beweis dafür, dass sein Jakobus hier genannt wird als einer der Zwölf; während andere meinen, der Apostel meinte hier, diesem Jakobus überhaupt keine Apostelschaft zuzuschreiben, und die Bedeutung sei einfach: „Andere der Apostel sahen mich nicht – außer Jakobus, dem Bruder des Herrn, sah ich.

“ (Siehe die Anmerkung zu diesem Vers.) Das Argument aus dem Anspruch auf Apostelamt, das einige Offenbarung 2:2 ( 2 Korinther 11:13 ), und für dessen Offenbarung 2:2 und Offenbarung 2:2 die ephesische Kirche gelobt wird ( Offenbarung 2:2 ), ist viel mehr war plausibel; denn es scheint schwer vorstellbar zu sein, wie, wenn das Apostolat auf die ursprüngliche Zahl beschränkt wäre – nur Paulus wurde ausnahmsweise hinzugefügt – solche Ansprüche überhaupt erhoben oder versucht werden müssen.

Aber warum sollte angenommen werden, dass die Begrenzung des Apostolats und der Ausnahmecharakter des Apostelamts des Paulus allen Kirchen so gut bekannt gewesen sein müssen, dass kein falscher Lehrer das Gesicht haben könnte, so zu tun, als ob sein Anspruch auf das Apostelamt ebenso gültig wäre? wie bei Paulus, oder wenn er es täte, dass sich die Betrügereien so sofort für alle echten Christen entdecken würden, dass sie die Notwendigkeit, ihn zu versuchen, überflüssig machten? Dies ist sicherlich zu viel, um anzunehmen, und unser eigener Eindruck ist genau das Gegenteil.

Es bleibt also nur noch ein Argument übrig, das uns wirklich stichhaltig erscheint – die Art, wie von Barnabas im Zusammenhang mit Paulus gesprochen wird. Angenommen, Barnabas wäre ein Apostel gewesen, der Paulus in jeder Hinsicht offiziell gleichgestellt ist, so ist die Sprache, die man verwendet, um von ihm zu sprechen, sicherlich ganz passend; und hätten wir keine Gründe, zu einem anderen Schluss zu kommen, wäre dieser Sinn ganz natürlich.

Die einzige Frage ist also: Geben sie natürlich einen Sinn zu, der Barnabas von der offiziellen Gleichstellung mit Paulus oder vom Apostelamt im engeren Sinne ausschließen würde? Zwei davon sicherlich.

In 1 Korinther 9:5 behauptet Paulus lediglich sein Recht auf zeitlichen Unterhalt und die gewöhnlichen Annehmlichkeiten des häuslichen Lebens gegenüber denen, die unterstellten, dass Ablässe dieser Art bei denen, die die hohen Ansprüche von Paulus erhoben, nicht konsistent waren; und in Notwehr fragt er, ob das bei ihm ungesetzlich sei, was den anderen Aposteln, den Brüdern des Herrn und Kephas erlaubt sei, und ob er und Barnabas, die Mitarbeiter auf allen gleichen Gebieten waren, von all diesen als einziger solcher Rechte unwürdig herausgestellt werden sollten.

Aber sagt der Apostel nicht ausdrücklich „wir wie auch andere Apostel“ ( Apostelgeschichte 14:5 )? Wahr; aber abgesehen davon, dass er sich hauptsächlich in diesem "wir" im Auge hat, muss jeder sehen, dass er schreibt (oder diktiert) ohne Rücksicht auf starre Genauigkeit der Anordnung; denn nachdem er gesagt hat: „Wir sowie andere Apostel und als die Brüder des Herrn“, fügt er hinzu, „und Kephas“ – als ob Kephas nicht selbst einer dieser anderen Apostel gewesen wäre.

Die andere Passage ( Galater 2:9 ) scheint weniger entscheidend, da sie lediglich bestätigt, dass im Streit um die Beschneidung "Jakobus, Kephas und Johannes" - die "Säulen" der jüdischen Partei zu sein schienen - die Gnade wahrnahmen, die Paulus gegeben wurde, gaben sie ihm und seinem Gefährten Barnabas die rechte Hand der Gemeinschaft, die zusammen die Freiheit der Heiden vertraten und eintraten, und kamen zu dem Einvernehmen, dass die beiden Parteien das Feld unter sich aufteilen sollten; der eine übernahm die jüdische, der andere die nichtjüdische Abteilung.

Dies beweist also nichts. Es bleibt also nur noch unser eigener Vers - Apostelgeschichte 14:14 - "die Apostel Barnabas und Paulus" zu erklären . Dass der Historiker hier (und in Apostelgeschichte 14:4 ) beides unter eine Konfession - "Apostel" - einordnet, ist klar genug.

Aber in welchem ​​Sinne? Nicht nur als Begleiter des Paulus, sondern in ihrem missionarischen Charakter. In keinem anderen Charakter hatte sich Paulus bisher unter seinen Brüdern hervorgetan. Seine ausgesprochen offizielle apostolische Autorität hatte noch keinen Spielraum für ihre Ausübung. Und da im missionarischen Charakter seiner Apostelschaft kein wahrnehmbarer und kaum ein wirklicher Unterschied - wenn überhaupt - zwischen ihm und Barnabas bestand, warum sollte unser Historiker sie nicht angemessen genug als "Apostel" bezeichnen, ohne dies zu implizieren? gab es keinen Unterschied zwischen den beiden als Apostel und würde es nie geben? Wenn dies richtig ist, ist es leicht zu erkennen, wie eine gewisse Nachlässigkeit in der Verwendung des Begriffs "Apostel" - sogar von Paulus selbst, wenn er nicht seine eigene strenge Apostelschaft aufrechtzuerhalten hatte - und so von unserem Historiker Gültigkeit erlangen könnte,

Entsprechend finden wir dies in der Tat. Der Name „Apostel“ wurde sogar den siebzig Jüngern von Irenäus und Tertullian gegeben (gegen Ende des zweiten und Anfang des dritten Jahrhunderts), und mehrere andere Väter schreiben, als ob es viele Apostel gäbe. Dennoch unterscheiden dieselben Autoren sorgfältig zwischen solchen und den ursprünglichen Aposteln, die streng so genannt werden. Was die Erfindung einer bischöflichen Nachfolge solcher Apostel, Erben des ursprünglichen Amtes, betrifft, so gibt es ungefähr so ​​wenig, dass es durch solide patristische Beweise gestützt wird, wie es in der Heiligen Schrift dafür gerechtfertigt ist.