Apostelgeschichte 17:34

Doch einige Männer klammerten sich an ihn und glaubten: unter ihnen befand sich Dionysius, der Areopagit, und eine Frau namens Damaris und andere mit ihnen.

Doch gewisse Männer klammern sich an ihn (oder 'hängen sich an') und glauben. Anstatt das Thema zu verspotten oder höflich zu verzichten, schlossen sie sich, nachdem sie eifrig zugehört hatten, dem Apostel zur weiteren Unterweisung an, was zur Folge hatte, dass sie "glaubten".

Unter denen war Dionysius , х kai ( G2532 ) Dionusios ( G1354 )] - sogar Dionysius, der Areopagit,

ein Mitglied dieses August-Tribunals. Die alte Überlieferung sagt, dass er vom Apostel über die kleine Herde in Athen gelegt wurde. Gewiß (wie Olshausen sagt) war die Zahl der dort Bekehrten und der kirchlichen Ämter nicht so groß, daß man eine große Auswahl hätte.

Und eine Frau namens Damaris - sicherlich nicht eine der Zuhörerinnen des Apostels auf dem Areopag, aber sie gewann entweder vorher oder nachher für den Glauben. Von ihr ist sonst nichts bekannt. Über weitere Arbeiten des Apostels in Athen und wie lange er blieb, sind wir nicht informiert. Gewiss wurde er nicht vertrieben. Aber (wie Howson bewundernswert sagt): „Es ist eine ernste und lehrreiche Tatsache, dass die kaufmännische Bevölkerung von Thessaloniki und Korinth die Botschaft Gottes mit größerer Bereitschaft empfing als die hochgebildeten und geschliffenen Athener.

Zwei Briefe an die Thessalonicher und zwei an die Korinther bezeugen den blühenden Zustand dieser Kirchen. Aber wir besitzen keinen Brief von Paulus an die Athener; und wir lesen nicht, dass er jemals wieder in Athen war.'

Bemerkungen:

(1) Welche wunderbare Anpassungsfähigkeit an verschiedene Geistesklassen zeigt der Apostel in seinen Verhandlungen in Thessaloniki und Beröa einerseits und in Athen andererseits! In Thessalonich nimmt er in den Schriften des Alten Testaments Gemeinsamkeiten mit den Juden und den heidnischen Proselyten auf und nimmt diese als Ausgangspunkt, um die große Position zu begründen, dass der vorhergesagte Messias ein leidender und verherrlichter, ein Sterbender sein sollte und aufsteigenden Erlöser, und dass Jesus von Nazareth, den er gekommen ist, um ihnen zu verkünden – da er allein diesem Charakter entsprach – der Christus Gottes sein muss.

Nachdem er drei aufeinanderfolgende Sabbate in dieser Art gehalten hatte, überzeugte er nicht nur einige seiner jüdischen Zuhörer, die sich sofort den Missionaren anschlossen, sondern auch eine große Menge von Proselyten-Griechen, darunter nicht wenige Frauen von höherer Stellung - nicht von Eroberungen über diesen Kreis hinaus zu sprechen ( 1 Thessalonicher 1:9 ).

In Beröa wurde der gleiche Weg eingeschlagen, und mit gleichem Erfolg durchsuchten die Zuhörer dort täglich die alttestamentlichen Schriften, um zu sehen, ob der ihnen beigelegte Sinn und die darauf begründeten Positionen richtig waren. Sogar in Athen, »in der Synagoge der Juden, hat er gestritten«, wahrscheinlich ähnlich wie an den beiden früheren Orten. Aber in der Agora ( G58) (oder Marktplatz) und auf dem Areopag, wie anders seine Vorgehensweise! Wie er statt öffentlicher Versammlungen mit den Ankömmlingen und Besuchern umging, wissen wir nur aus den Bemerkungen seiner bunt zusammengewürfelten Zuhörer: Manche nannten ihn einen „Schwätzer“ oder einen verächtlichen Lehrer, während andere dachten, er verteidige die Vorzüge und Ansprüche von einigen neuen Gottheiten. Aber daraus können wir entnehmen, dass er sich auf eine einfache Verkündigung der großen Tatsachen von Christi Leben, Sterben und Auferstehung beschränkt hatte.

Völlig verschieden von diesen beiden Methoden war der Diskurs über den Areopag, wo er mit spekulativen Denkern zu tun hatte, die "durch Weisheit Gott nicht kannten"; die sich selbst aus den ersten Prinzipien aller religiösen Wahrheit spekuliert haben und seit Ewigkeiten in endlosen Labyrinthen von Irrtümern und Ungewissheit gewandert sind. Im Umgang mit solchen Geistern legt er zunächst in wenigen großen Strichen die grundlegenden Wahrheiten des ganzen Theismus fest: die Persönlichkeit Gottes; die Beziehung des Universums zu Ihm als das Werk Seiner Hände und jeder Moment, der von Ihm gehalten, verschönert und gesegnet wird; Seine konsequente Unabhängigkeit von Seinen Geschöpfen, aber ihre absolute Abhängigkeit von Ihm; ihr Bedürfnis nach Ihm,

Nachdem er dies mit einer Anstrengung einstudierter Höflichkeit und ruhiger Erhabenheit getan hatte, fährt er fort, dass die Zeit für solch ein Ausharren gekommen sei, da Gott eine solch unwürdige Behandlung nur wegen der Dunkelheit ertragen hatte, die bis dahin über den Köpfen der Menschen gebrütet hatte ein Ende mit dem neuen Licht, das endlich durch die Mission und das Werk, den Tod und die Auferstehung Jesu Christi und seine Ernennung zum gerechten Richter der Welt über die Welt hereingebrochen war.

Nachdem nun drei erstaunliche Ereignisse stattgefunden haben – die Menschen ohne Entschuldigung zurückgelassen – wird Gott ihre Entfremdung von Ihm nicht länger ertragen, sondern verlangt von allen Menschen, dass sie diese frohe Botschaft hören, umzukehren und sich Ihm zuzuwenden, von dem sie so weit abgeirrt sind, und der sie durch den Mann, den er ordiniert hat, endlich in ein gerechtes Gericht bringen wird. Es gibt hier keine Illusion der alttestamentlichen Schriften, auf die er alle seine Überlegungen und Appelle an die Thessalonicher und Beröer der Synagoge gestützt hatte; auch nährt der Apostel den Stolz der Athener nicht, indem er spekulativen Argumenten und rhetorischen Appellen nachgibt, die sie nur dort belassen hätten, wo sie waren.

Eine einfache und positive Aussage über die großen grundlegenden Wahrheiten aller Religionen, eine kurze Darstellung der Tatsachen des Evangeliums und eine respektvolle Andeutung der Dringlichkeit der Angelegenheit und der schrecklichen Verantwortung aller, die solche Wahrheiten gehört haben, ist der Inhalt davon denkwürdiger Diskurs. Und wer kann die Vielseitigkeit des Geistes des Apostels übersehen – seine seltene Fähigkeit, die gleichen Wahrheiten an jede unterschiedliche Zuhörerschaft anzupassen, an die er sich wenden musste.

Und doch herrscht in all seinen Ansprachen ein gemeinsames Prinzip. Obwohl der Unterschied zwischen dem jüdischen und dem griechischen Standpunkt in Bezug auf die Annäherung an die religiöse Wahrheit extrem war, ist der übernatürliche und autoritative Charakter der Evangeliumsvorkehrungen für die geistige Genesung des Menschen das Merkmal, das beiden am meisten hervorsticht. So selbstversprechend die Wahrheiten des Evangeliums sind, an sich vernünftig wie der Dienst, den es erfordert, seelenbefriedigend und veredelnd, wie es alle gefunden haben, die es auf die Probe gestellt haben, nicht allein aus diesen Gründen – noch in erster Linie, dass der Apostel entweder Juden oder Heiden das Evangelium von Christus aufdrängt.

Es ist wie die Geschichte einer Person, die der Welt göttlich geschenkt und übernatürlich anerkannt wurde; es ist eine Reihe von unbestreitbaren Tatsachen, die übernatürlich bezeugt sind; es ist als Gottes gnädiges Eingreifen zugunsten einer Welt, die durch Entfremdung von sich selbst zugrunde geht; es ist seine Botschaft vom Himmel, die uns durch Jesus Christus zu sich selbst einlädt. Wunderbar ist in der Tat die Angemessenheit des Evangeliums für unsere gefühlten Notwendigkeiten, und nie schließt sich die Seele damit ab, sondern in diesem Sinne.

Aber wie es für unsere geistlichen Leiden überhaupt kein Heilmittel wäre, wenn es nicht direkt von Gott selbst kommen würde, so umarmt die Seele es in jedem Fall als eine Botschaft des Himmels; und in diesem Licht hat Paulus es sowohl den zeichensuchenden Juden als auch den weisheitsliebenden Griechen immer vor Augen geführt.

(2) Man wird bemerken, dass in Thessaloniki der Anteil der "Juden", die für das Evangelium gewonnen wurden, viel geringer war als der der frommen Griechen", und dass der Aufruhr, der die Neubekehrten vor die Richter brachte und sie zwang, Paulus und Silas in der Nacht nach Beröa zu entsenden, wurde von Juden aus Hass auf das Evangelium angestiftet , worauf der Apostel in seinem ersten Thessalonicherbrief ( 1 Thessalonicher 2:14 ) in melancholischem Ton anspielt , während es die Geschichte bemerkenswert bestätigt (auf die Paley angibt, Horae Paulinae, 9:5), zeigt es, dass er es als ein Vorbote des Zorns ansah, der „bis zum Äußersten über sie kam.

„Aber der hier besonders hervorzuhebende Punkt ist der Gegensatz zwischen Körperschaften von Menschen, die sich gegenüber hohen Privilegien als untreu erwiesen haben, und denen, die mit wenig Licht begonnen haben, das, was sie haben, zu schätzen und zu verbessern. Die Juden offenbarten zuerst die Entartung, zu der sie durch die Ablehnung und Kreuzigung ihres verheißenen Messias seit langem untergegangen war, und von dieser Zeit an nahm ihr Charakter als Nation rapide ab – ihr fanatisches Festhalten an den verzerrtesten Vorstellungen ihrer eigenen Religion erzeugte in ihnen einen intensiven Hass auf die geistliche und evangelische Wahrheit, und sie zu Turbulenzen stimulieren, die schließlich zu einem starken Hass auf die geistliche und evangelische Wahrheit führen, und sie zu Turbulenzen stimulieren, die schließlich die nationale Zerstörung über sie brachten.

Die wenigen von ihnen, die fast überall das Evangelium annahmen – der „Überrest nach der Erwählung der Gnade“ – waren nur die Ausnahmen, die die Regel bestätigen. Wie anders war es bei den Heiden! Diejenigen von ihnen, die bereits den wichtigen Schritt getan hatten, das Licht des jüdischen Glaubens anzunehmen, waren bereit, das noch hellere Licht des Evangeliums zu erkennen und sich darüber zu freuen; und so bestand die Mehrheit der frühesten Jünger des Herrn Jesus (nach den ersten paar Jahren des Evangeliums) wahrscheinlich aus denen, die zuvor Bekehrte der Religion des Alten Testaments gewesen waren.

Und das gleiche Prinzip wird immer noch in Betrieb sein; und Nationen, Kirchen, Familien und Einzelpersonen werden feststellen, dass "dem, der hat, gegeben wird, aber von dem, der nicht hat, auch das genommen wird, was er zu haben scheint".

(3) Aus dem, was über die Art und Weise, in der die Beröer die Predigt des Paulus geprüft haben, gesagt wird, folgen unleugbar drei Dinge: Erstens, dass das Volk als Ganzes sowie die Diener der Kirche sowohl berechtigt als auch verpflichtet sind, die Schriften – was sowohl das sorgfältige und kontinuierliche Lesen derselben als auch die Ausübung eines unterscheidenden Urteils über ihren Sinn impliziert; Zweitens, dass sie sowohl berechtigt als auch verpflichtet sind, die Lehre, die sie von den Amtsträgern der Kirche erhalten, zu prüfen, ob und inwieweit sie mit dem Wort Gottes übereinstimmt; Drittens: Kein Glaube außer dem, der sich aus der persönlichen Überzeugung ergibt, dass das, was gelehrt wird, nach dem Wort Gottes Wahrheit ist, verlangt werden sollte oder von Nutzen ist.

Geprüft durch diese drei Prüfungen, was ist die Kirche von Rom anderes als ein gigantischer Abfall vom apostolischen Glauben; dem einfachen Volk die Heilige Schrift systematisch vorzuenthalten, stattdessen impliziten Glauben an seine eigene Lehre von ihm zu fordern und alle, die beim Lesen beharrlich sind, zu vernichten – um nicht zu sagen zu bestrafen, sogar zu Gefängnis und Tod die Heilige Schrift für sich selbst und versucht sogar ihre Lehre nach diesem Maßstab?

(4) Die hier gegebene Aufzeichnung von Paulus' Verhandlungen in Athen trägt nicht nur im Umriss, sondern im Detail die deutlichsten Zeichen der historischen Wahrheit. Wer etwas vom damaligen Athen weiß, dem fällt nicht die lebhafte Schilderung seiner ersten Eindrücke von der götzendienerischen Stadt, seiner Disputationen auf der Agora und des Eifers dieses Neuheitenjagdvolkes auf, von ihm eine Rede zu bekommen der Areopag? Vor allem ist der Diskurs selbst nicht von paulinischer Höflichkeit und Offenheit geprägt; eine charakteristische Breite, Tiefe und Griffigkeit; eine Abgrenzung der Dispens der Nachsicht aufgrund der Dunkelheit, in der die Menschen sich zur Wahrheit ertappen mussten, und der Dispensation der zwingenden Forderung nach allgemeiner und sofortiger Reue, aufgrund des Lichts, das jetzt über die Welt hereingebrochen ist - alles, was den Verstand und den Mund dieses einen Mannes wiedergibt, dessen Bild und Überschrift den intelligenten Lesern des Neuen Testaments so vertraut sind? Ja, die Authentizität der Tatsachen und die Wahrheit dieser Aufzeichnungen tragen hier ihre eigenen Belege.

(5) Die Eindrücke, die eine solche Szene, wie sie sich Paulus in Athen und auf dem Areopag präsentierte, auf einen nachdenklichen Geist macht, sind der allerbeste Test für ihren vorherrschenden Ton und Charakter. Dass jemand von solcher Intelligenz in der Lage sein sollte, eine solche Szene ohne Bewunderung zu überblicken und darüber zu sprechen, ohne die hohe Kultur und das exquisite Genie, die ihren architektonischen Formen eingeprägt sind, und das Leben, das ihre Statuen atmete, zu loben – ohne auch nur anzuspielen – wird denen erscheinen, die solche Dinge nur an sich selbst betrachten, als Beweis für einen harten Geist, eine stumpfe Seele, einen Mangel an ästhetischer Bildung und poetischem Gefühl, einen Mangel, kurz, an aller Feinheit; Beweis für eine Einseitigkeit, die in allem, was außerhalb ihres eigenen engen Blickfelds liegt, nichts Gutes sehen kann.

Aber was es beweist, ist einfach dies, dass die Perversion des Genies, selbst durch die erlesensten Schöpfungen der Kunst, die dazu bestimmt waren, der Schande Gottes zu dienen, den Geist des Apostels so belastete und seine Seele betrübte, dass sie weder Raum noch Herz ließ für Bewunderung der prostituierten Gaben, die solche Produktionen hervorbrachten.

„Der“ Apostel Paulus (sagt Lechler bewundernswert) kann, während er die Kunstwerke in Athen betrachtet, die künstlerischen Absichten nicht von den Gedanken, die sie ausdrücken, und den Zwecken, für die sie gemacht wurden, trennen. Die schönen Tempel, die herrlichen Statuen usw. sind im wesentlichen die Schöpfungen des heidnischen Geistes und die Instrumente der polytheistischen Anbetung; die mit Kunstwerken geschmückte Stadt ist eine "Stadt, die ganz mit Götzen bedeckt ist.

„Und deshalb erweckt der Anblick dieser Welt der Kunst in ihm eine moralische Empörung über den darin enthaltenen Irrtum und die Sünde gegen den lebendigen Gott. Ja, „die Einseitigkeit“ ist nicht Paulus – die „enge Sichtweite“ ist nicht seine, sondern die derer, die solche Dinge von einem sublunaren Standpunkt aus betrachten. Als Objekte, die groß erscheinen, wenn man nah ist durch sie zur Bedeutungslosigkeit aus großer Höhe und in ihrer Beziehung zu anderen zuvor nicht wahrgenommenen Gegenständen schwinden, also jene Kunstwerke, die, rein als menschliche Schöpfungen betrachtet, transzendentes Genie verkünden und den Geist nur mit einem Gefühl der Bewunderung erfüllen, sind, wenn man sie im Licht der Entehrung Gottes sieht, für die sie bestimmt sind, zu dienen, nur als Beweise für moralische Schiefe betrachtet und erzeugen nur ein alles verzehrendes Schmerzgefühl. Als David sang,

„Eines habe ich mir vom Herrn gewünscht, wonach ich trachte: dass ich im Haus des Herrn wohnen kann alle Tage meines Lebens“ usw.

Man könnte ihn einseitig nennen – manche würden sagen, engstirnig – aber nur in dem höchsten und edelsten Sinne, der jeden Gegenstand und jedes Streben an seinen richtigen Platz bringt und dort hält, alles Untergeordnete und Flüchtige in Gefangenschaft bringt das Primäre und Beständige. Wenn Maria dafür gelobt wird, dass sie „den guten Teil gewählt hat, der ihr nicht genommen werden soll“, dann war es gerade dieser alles verzehrende, alles verzehrende „Wunsch nach einer Sache“, der ihrem Lobpreis entgegengehalten wird, und Er, der sie so lobte machte deutlich, wie ER die polytheistischen Schöpfungen des athenischen Genies betrachtet hätte; Auch wird niemand, dessen Sinn und Herz wie bei Paulus im Geiste Christi durchdrungen sind, bei dieser Gelegenheit anders denken und fühlen als im Einklang mit dem großen Apostel.

(6) Es kann den Studenten der klassischen Literatur und der antiken Philosophie nie zu tief eingeprägt werden, dass die Idee der Schöpfung darin nirgendwo zu finden ist und dem heidnischen Volk und den tiefgründigsten Denkern der Antike gleichermaßen völlig unbekannt war. (Siehe Ritters 'History of Philosophy'. Havernicks 'Introduction to Pentateuch' und ähnliche Werke.) Ohne jeden Schöpfungsgedanken – die Verwechslung von Natur und Gott – muss natürlich auch jede richtige Vorstellung fehlen der göttlichen Herrschaft und menschlichen Pflicht, der Sünde und der zukünftigen Vergeltung; auch konnte die Einheit der Menschheitsfamilie und der Weltgeschichte nicht richtig verstanden werden.

Was für eine Flut von Licht muss also auf jeden heidnischen Geist geworfen worden sein, der ernsthaft genug ist, um ihm zu folgen, und fähig, ihn durch diese kurze Rede des großen Apostels aufzunehmen; und wie viel verdankt die Welt jenem „Tagesfrühling aus der Höhe“, der sie besucht hat und denen, die in der Dunkelheit und im Schatten des Todes saßen, Licht gab, um ihre Füße auf den Weg des Friedens zu führen! Und als ob wir zeigen wollten, wie vollkommen wir für all die religiöse Wahrheit, die wir besitzen, von der Offenbarung abhängig sind, ist es bemerkenswert, wie anfällig die Menschen sind, sobald sie von der offenbarten Wahrheit als ihrem Glaubensmaßstab abweichen, sogar zu sinken unter dem Evangelium - in die Irrtümer des Heidentums hinein.

Finden wir nicht, dass die Kirche von Rom einerseits ein ausgeklügeltes System der Bilderanbetung einrichtet – und damit das heidnisch macht, was das Heidentum abgeschafft hat –, während andererseits unter den Metaphysikern ein subtiler Pantheismus und unter den Metaphysikern ein grober Materialismus Studenten der Naturwissenschaften, untergraben in vielen den Sinn eines LEBENDEN GOTTES: einen Gott, der Bewusstsein und Persönlichkeit hat, der Schöpfer und Herr des Himmels und der Erde ist und in der Ausübung seiner Rektoratsvollmacht die Unterwerfung und Liebe all seiner vernünftigen Geschöpfe.

(7) Welche Gedanken werden dem nachdenklichen Geist durch diese Inschrift "an den unbekannten Gott" nahegelegt! Eine Menge hat viele Götter und viele Herren, die sie gut genug „kennen“, und auf deren Altären sie ihre Lieblingsbeschäftigung anbeten – für die sie Zeit, Kraft, Gedanken und Zuneigung opfern – alles, was ihr eigentliches Selbst ausmacht. Aber welches Herz von all diesen hat nicht einen anderen Altar für Ihn, dessen ihr Atem ist und dessen all ihre Wege sind, nach dem sich ihr Gewissen sehnt, wenn auch vergeblich, der sich nach ihnen sehnt, aber keine Antwort findet, auf den sie schauen? nicht als Freund, und Den sie nicht als Vater kennen - Den sie nie in ihre Lebenspläne aufnehmen und mit dem sie lieber nichts zu tun haben - den "unbekannten" Gott! Aber so weit sie von ihm sind, wie nah ist er ihnen, "denn in ihm leben sie,

„Er ist dir so nah (sagt ein deutscher Prediger, zitiert von Lechler) wie das Gesetz des Heiligen in deinem Gewissen, wie die Sehnsucht nach Heil in deiner Seele, wie der unfreiwillige Hilferuf und das unaufhörliche Seufzen nach Frieden in dein Herz und Mund.

(8) Was heißt. Das Allgemeine Urteil, oder ein Urteil der ganzen Menschheit zugleich, tritt in dieser Rede über den Areopag so deutlich hervor, daß man es für unmöglich halten sollte, daß irgendein Christ dem widerspricht. Und doch wehrt sich eine beträchtliche Klasse von intelligenten und warmherzigen Christen unserer Tage dagegen, weil es nicht mit ihrer Ansicht über die Beziehung der Wiederkunft Christi zum Millennium harmonieren wird, mit anderen Worten, mit ihrer Ansicht über die Zwecke, für die es gilt Christus soll zum zweiten Mal kommen.

Kontroversen mit so ergebenen Freunden des Evangeliums sind unangenehm und hier zumindest fehl am Platze. Aber den richtigen Sinn des Textes der Heiligen Schrift festzulegen, ist die Aufgabe eines Kommentators; und in aufgrund dieser Verpflichtung, lassen Sie uns die Aufmerksamkeit des Lesers laden, zuerst, auf die Objekte dieses Urteils-Welt, das heißt, als Wort bezeichnet "die bewohnte Welt х Teenager ( G3588 ) oikoumeneen ( G3625 )], die nur Vorurteile leugnen können, dass sie „die Welt der Menschheit im Allgemeinen“ bedeuten; und als nächstes zur Zeit dieses Gerichts - "Er hat einen Tag bestimmt", um es zu tun.

Zu antworten, dass ein Tag in der Heiligen Schrift nicht unbedingt einen Tag von vierundzwanzig Stunden bedeutet, verfehlt die Argumentation für ein allgemeines Urteil aus dem fraglichen Satz. Niemand denkt an einen Tag von 24 Stunden, wenn er diesen Vers liest, und fragt sich natürlich auch nicht, wie lange es dauert, diese großartige Transaktion abzuschließen. Was hier jeder unter "einem Tag" versteht, ist nur eine "bestimmte Zeit", mit deren Ankunft dieses Gericht beginnt und von dem und nach dem es ununterbrochen zu Ende geht.

„Eine ununterbrochene ununterbrochene Transaktion“ ist das, was die Worte natürlich ausdrücken, und „das Urteil der ganzen bewohnten Welt“ ist diese ununterbrochene ununterbrochene Transaktion. Wie übereinstimmend dies mit dem allgemeinen Tenor der Schrift, den Instinkten unserer geistlichen Natur und allem Erhabenen im göttlichen Verfahren ist, mag der Leser beurteilen.

(9) Die kleinen Früchte, die das Evangelium in der Metropole der griechischen Kultur im Vergleich zu Handelsgemeinden und Landbevölkerung hatte, sind unübersehbar. Und als ob sie uns einladen wollte, zu fragen, ob darin nicht ein Prinzip steckt, sagt uns die Geschichte, dass einige der erhabensten Schriftsteller der neuplatonischen Schule – die Hymnen zum Lob der Gottheit oder des großen Prinzips der Bewegung schrieben – Leben und Liebe im Universum, obwohl sie inmitten von Christen lebten und jede Möglichkeit hatten, das Christentum zu studieren - gaben sich ihm nie hin und lebten und starben außerhalb seiner Grenzen.

Die Wahrheit ist, dass dort, wo Spekulationen um ihrer selbst willen verfolgt werden – der Intellekt rastlos aktiv ist, aber das Herz und das Leben alles vernachlässigt – nur Stolz erzeugt wird, und in diesem Zustand sind die scharfen, bestimmten Realitäten und schrecklichen Gewissheiten der offenbarten Wahrheit weder intellektuell noch vorhanden begriffen oder moralisch gewürdigt. Auf der anderen Seite sympathisieren die Menschen mit Tatendrang und Unternehmungsgeist und diejenigen mit einfachen Absichten natürlicher mit dem ernsten Charakter und dem praktischen Ziel der Wahrheit des Evangeliums.

Kurz gesagt, der Empfang des Evangeliums ist der große Test für die Einfachheit des Herzens. Es ist den Weisen und Klugen verborgen und den Kindern offenbart. Wir predigen Christus als den Gekreuzigten, den Juden ein Stolperstein und den Griechen Torheit; den Berufenen aber, Juden und Griechen, Christus die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes ( 1 Korinther 1:23 ).