Apostelgeschichte 19:41

Und als er so gesprochen hatte, entließ er die Versammlung.

Und als er so gesprochen hatte, entließ er die Versammlung.

Bemerkungen:

(1) Da die Notwendigkeit, unter der sich Paulus fühlte, seine Arbeit von der Synagoge an einen gesonderten Versammlungsort zu verlegen, zuerst nach Korinth und dann nach Ephesus, war einer der Schritte, durch die sein eigener Geist und der seiner jüdischen Mitstreiter Adjutoren wurden allmählich von der Exklusivität der alten Ökonomie gelöst, so dass unvorhergesehene und widerstandslose Ereignisse in der Vorsehung von Zeitalter zu Zeitalter wirksamer waren, als alle Argumente ohne sie gewesen wären, um die treuen Diener Christi von den Vorurteilen der Vorfahren zu befreien; Sie befähigt sie zu entdecken und ermutigt sie, sich der Freiheit zu bedienen, mit der Christus sie frei gemacht hat.

Wären die Jünger, die um Jerusalem herumlungerten, nicht alle außer den Aposteln durch die Verfolgung nach dem Martyrium des Stephanus verstreut worden, sie hätten wahrscheinlich nicht einmal ihren jüdischen Brüdern gepredigt; noch weniger hätten diejenigen, die sich in Antiochia inmitten von Heiden befanden, solch den unerforschlichen Reichtum Christi gepredigt und dort eine schöne Kirche unbeschnittener Heiden aufgezogen.

Die Ereignisse zwangen sie zu einer Vorgehensweise, die sie, obwohl sie zunächst zögernd eingingen, später von Anfang an als ihr Privileg empfanden. So wurde zur Zeit der glorreichen Reformation fast jeder Schritt eher erzwungen als bewusst gewählt; so war es bei einigen Ereignissen unserer Tage; und wir bezweifeln nicht, dass es in den kirchlichen Kämpfen, die die Weisen sich nähern sehen, noch so sein wird.

So werden die Menschen nach und nach darauf vorbereitet, Positionen einzunehmen und Aufgaben zu erfüllen, vor denen sie zurückschrecken würden und für die sie sich als unqualifiziert erweisen könnten, wenn sie auf einmal und durch bloße Argumentation dazu gerufen würden.

(2) 'Im Silberschmied Demetrius und seinen Gefährten (sagt Gerok) erkennen wir zuerst die erbärmlichen Sklaven des Geschäfts, die im Streben nach zeitlichem Gewinn alle Achtung vor der Ewigkeit verloren haben; als nächstes die blinden Anhänger der etablierten Sitten, die von jeder neuen Bewegung des Geistes die Störung ihrer Ruhe und sogar die Zerstörung der Welt fürchten; drittens die selbstzufriedenen Priester des Schönen, die in abgöttischer Verehrung für Natur und Kunst kein Sündenbewußtsein und keine Gnadenbedürftigkeit anerkennen.

Vergleichen Sie Goethes Gedicht „Groß ist die Diana der Epheser“ und sein Bekenntnis in seinem Briefwechsel mit Jacobi – „Ich bin schon jetzt einer der ephesischen Silberschmiede, der sein ganzes Leben in der Betrachtung und Bewunderung und Anbetung des wunderbaren Tempels von die Göttin (Natur) und in Nachahmung ihrer mysteriösen Formen; und in denen es unmöglich ein angenehmes Gefühl erwecken kann, wenn irgendein Apostel einen anderen und einen formlosen Gott aufdrängen will“ [das heißt, ein lebendiger und unsichtbarer Urheber der Natur]; viertens die heuchlerischen Eiferer für Kirche und Religion, die mit ihrem scheinbaren Eifer für das Haus Gottes nur ihre eigenen Interessen im Blick haben.'

(3) Der Ruf „Groß ist Diana der Epheser“ legt Gerok auch die folgenden auffallenden praktischen Gedanken nahe:

(a) „Groß und herrlich ist das Reich der Natur; aber wir finden unser wahres Zuhause und unseren richtigen Platz nur im Königreich der Gnade.

(b) Groß und schön sind die Werke des menschlichen Geistes in Kunst und Wissenschaft; aber ohne die Disziplin des Göttlichen Geistes und das Licht der christlichen Offenbarung verfallen Kunst und Wissenschaft in den gröbsten Irrtum.

(c) Groß und stark ist die Macht des menschlichen Willens; aber mit dem besten Willen können wir dem heiligen Gott keinen reinen Dienst erweisen und keinen würdigen Tempel bauen, wenn Sein Geist nicht unsere Herzen in Sein Heiligtum reinigt und Seine Kraft in unserer Schwachheit nicht vollendet.

(d) Groß und bemerkenswert sind die Geschichten der irdischen Königreiche (wie Griechenland und Rom); aber das Kreuzreich Jesu Christi triumphiert über alles. Ephesus liegt in Trümmern und der Tempel der Diana in Asche; aber die Pforten der Hölle werden die Kirche Christi nicht überwältigen.'

(4) Wenn wir bedenken, mit welcher Schwierigkeit komplizierte Systeme religiösen Betrugs und Aberglaubens, die die Völker seit Jahrhunderten in erbärmlicher Knechtschaft und Angst gehalten haben, ihren Halt verlieren müssen, kann man sich nur über den schnellen Erfolg des Evangeliums in den Händen wundern des Paulus in Ephesus, nicht nur in der Explosion der dort praktizierten "neugierigen Künste", sondern sogar in der Erschütterung der großartigen Verehrung des Hexentempels, die er später vollständig auslöschte.

Und wenn dieses Evangelium immer noch die Kraft Gottes zum Heil für jeden ist, der glaubt, und der Heilige Geist, der zu Pfingsten vom Himmel herabgesandt wurde, nicht zurückgezogen wird, sollte die Kirche Gottes nicht jetzt Menschen Gottes im Geiste aussenden von Paulus, nicht um zu lästern, sondern um den riesigen und uralten Aberglauben anzugreifen, der noch immer über Millionen unserer Rasse herrscht - erwarten Sie ähnliche Ergebnisse?

(5) Welcher scharfsichtige Geist kann nicht in den Grundsätzen, die dem römischen Aberglauben zugrunde liegen, denselben götzendienerischen und irrationalen Charakter erkennen, der die Anbetung des ephesischen Tempels auszeichnete; und im Grunde im Gegensatz zu denen des Neuen Testaments stehen, die nicht erkennen, dass das Wachstum dieses Systems das Wachstum von allem ist, was antichristlich ist, dass seine Existenz der Schandfleck der Christenheit ist und dass sein Umsturz Wurzel und Zweig ist. ist wesentlich für den Triumph des Reiches Gottes?