Apostelgeschichte 2:13

Andere sagten spöttisch: Diese Männer sind voll von neuem Wein.

Andere spöttisch, [ diachleuazontes (G1315a), die verstärkte Form des Verbs, ist die wahre Lesart] sagten: Diese Männer sind voll von neuem Wein, х gleukous ( G1098 )] - eher 'süßer Wein;' das heißt nicht "neuer Wein", sondern Wein, der in seinem ursprünglichen Zustand konserviert wurde (was durch verschiedene Verfahren hergestellt wurde) und der sehr berauschend war.

Bemerkungen:

(1) Die Beziehung, die das Wirken des Geistes zu dem Werk Christi hat, wurde bereits erklärt (siehe Anmerkung zu Johannes 16:14 und Anmerkung 2 am Ende dieses Abschnitts, S. 448); insbesondere seine Bedeutung für die Verherrlichung Christi zur Rechten des Vaters (siehe die Anmerkung zu Johannes 7:39 und Anmerkung 3 am Ende dieses Abschnitts, S.

339). Aber es gibt noch einen anderen Aspekt des Wirkens des Geistes, der kaum weniger wichtig ist – der Gegensatz zwischen der neuen und der alten Ökonomie oder zwischen der Zeit vor und nach der Herabkunft des Geistes am Pfingsttag. In diesem Punkt sind zwei Extreme zu vermeiden. Die eine ist, dass die Seelen der Gläubigen bis zum Pfingsttag den Wirken des Geistes völlig fremd waren, und folglich konnten sie, wie fromm und religiös die Menschen unter der alten Ökonomie auch sein mochten – so gottesfürchtig und gerecht – sie nicht sein können , in strikter Angemessenheit wiedergeboren und spirituell genannt werden.

Einige gute Kritiker und ansonsten orthodoxe Geistliche vertreten dies; gründet sich hauptsächlich auf die Aussage, dass der Heilige Geist „noch nicht gegeben wurde, weil Jesus noch nicht verherrlicht wurde“ ( Johannes 7:39 ). Aber abgesehen davon, dass dies dem Buchstaben einiger Schriftstellen und dem Geist des Ganzen gleichermaßen entgegengesetzt ist, die allgemeine Analogie der göttlichen Wahrheit – die verkündet, dass nur die reinen Herzens Gott sehen werden, und die den Handlungen alle Heiligung zuschreibt des gesegneten Geistes - weist sicherlich in eine ganz andere Richtung.

Möge jemand versuchen, in einige der Atemzüge der Heiligen des Alten Testaments einzudringen, sogar in patriarchalischen Zeiten (siehe zum Beispiel Genesis 49:18 ) und besonders in die des süßen Psalmisten Israels, und dann sagen, wenn er etwas finden kann: selbst im Neuen Testament - wenn auch überlegen in seinem Standpunkt - charakteristischer für eine erneuerte Natur und für wahre Spiritualität.

Aber das andere Extrem, das die Überlegenheit der einen Ökonomie gegenüber der anderen in bezug auf das Wirken des Geistes auf eine bloß größere Fülle und Ausdehnung reduzieren würde, ist nicht weniger zu vermeiden. Der Pfingsttag erhob die Kirche aus dem Säuglingsalter zum Mann; aus der Finsternis über das ganze Werk und Reich Christi in wunderbares Licht; aus der Äußerlichkeit des Gesetzes in die Spiritualität des Evangeliums; aus der Ferne und Angst der Diener in die Nähe und das Vertrauen der lieben Kinder; aus der Knechtschaft der Sünder in die bewusste Freiheit der Kinder Gottes.

Und obwohl dies nicht alles auf einmal entwickelt wurde, datiert die Änderung im Wesentlichen auf den Pfingsttag; seine Besonderheiten begannen sich sofort bei den Jüngern des Herrn Jesus zu zeigen; und in den apostolischen Briefen finden wir seine Grundsätze und Einzelheiten in all ihrer Breite, ihrem Reichtum und ihrer Herrlichkeit entfaltet.

(2) Die pfingstlichen "Zungen" haben zu vielen gelehrten Diskussionen geführt, die meisten davon ebenso wertlos wie ermüdend. Die mühsamen und mühsamen Bemühungen, den wundersamen Charakter dieser Äußerungen, meist von deutschen Kritikern, zu widerlegen, verdienen kaum Beachtung - so, dass es sich überhaupt nicht um artikulierte Sprachen handelte, sondern um zusammenhangslose Ruflaute, die in einem Zustand religiöser Begeisterung geäußert wurden; oder, obwohl es eine echte Sprache war, war es ihre eigene und Muttersprache, die bei dieser Gelegenheit nur so aufgeregt gesprochen wurde, dass sie anderen wie Fremdsprachen vorkam.

Solche Erklärungen, an sich schon fast lächerlich, widersprechen den Aussagen des Historikers, die sie aufzuklären vorgeben, so glatt, dass man nur die Erzählung selbst mit einer intelligenten Aufmerksamkeit für ihre Phraseologie lesen muss, um von ihrer Unbegründetheit überzeugt zu sein. Dass es in wirklich artikulierten Sprachen war, dass die Jünger „die wunderbaren Werke Gottes“ sprachen; dass diese Sprachen denen unbekannt waren, die sie benutzten; aber dass sie von den damals anwesenden verschiedenen Nationalitäten als ihre eigenen anerkannt wurden: dies, was der Historiker in nackten Worten ausdrückt, ist die einzige Ansicht des Themas, die seine Worte ohne Zwang zum Ausdruck bringen können.

Die Schwierigkeiten, die gläubige und gläubige Kritiker bei diesem Thema empfanden, sind zum Teil darauf zurückzuführen, dass sie keine Beweise für die Verwendung dieser Sprachen bei der späteren Predigt des Evangeliums in fremden Ländern fanden – was ihrer Meinung nach die Hauptabsicht einer solchen Gabe gewesen sein muss - und teilweise aus bestimmten Dingen über "die Gabe der Zungenrede" in der korinthischen Kirche ( 1 Korinther 14:1 .

). (vergleiche 1 Korinther 14:22, „Darum sind Zungen zum Zeichen“) und ihnen den unwiderstehlichen Beweis zu liefern, dass die vorhergesagte Ausgießung des Geistes „in den letzten Tagen“ nun stattgefunden hatte; dass Gott, indem er sich auf die Jünger des gekreuzigten Nazareners niederließ, auf diese erhabene Weise seinen Sohn Jesus verherrlichte; dass sie, wenn sie die verheißenen Segnungen des Königreichs des Messias erfahren wollten, unter die Fittiche dieses auferstandenen und verherrlichten Nazareners strömen müssen; und (obwohl dies indirekt) dass das Spektakel, das jetzt in den Straßen von Jerusalem zu sehen ist, bald in jedem Land zu sehen sein würde, wenn in allen "Zungen" der Menschen der unerforschliche Reichtum Christi verkündet werden sollte.

Was die "Zungengabe" in Korinth betrifft, so unterschied sie sich zwar in mancher Hinsicht zweifellos mit dem, was am Pfingsttag geschah, unterschied sich aber so erheblich davon, dass wir beide nur verwechseln, indem wir sie miteinander vermischen: am besten selbst erklärt; und erst wenn wir sie unabhängig voneinander betrachtet haben, werden wir erkennen können, an welchen Punkten sie sich treffen und trennen.

Petrus predigt Christus der versammelten Menge (2:14-36)