Apostelgeschichte 20:17

Und von Milet sandte er nach Ephesus und rief die Ältesten der Gemeinde.

Und er sandte von Milet nach Ephesus und rief die Ältesten der Gemeinde. Da er sich jetzt etwa 60 Kilometer südlich von Ephesus befand, könnten wir meinen, dass mehr Zeit verloren ginge, wenn man die Ältesten so weit schickte, um zu ihm zu kommen, als wenn man sofort nach Ephesus selbst ging, wenn es so nahe war. Aber wenn ungünstige Winde und stürmisches Wetter sie überholt hätten, hätte sein Ziel nicht erreicht werden können, und vielleicht war er nicht gewillt, aus kirchlichen Gründen und aus anderen Gründen in Ephesus inhaftiert zu werden.

Es ist zu bemerken, dass diejenigen, die hier „Älteste“ oder „Presbyter“ х presbuteroi ( G4245 ) genannt werden, in Apostelgeschichte 20:28 „Aufseher“ oder „Bischöfe“ genannt werden; aber siehe dort den Hinweis.

Anmerkung:

(1) Im Lichte der Einzelheiten, die wir zu Beginn dieses Abschnitts aufgezählt haben, wie intensiv erscheint die Aktivität des Apostels bei der Verbreitung des Evangeliums und wie zitternd seine Angst, dass die Bekehrten gewonnen und die von ihm gegründeten Gemeinden Jede Sache wird in ihrem christlichen Fortschritt behindert oder von den Feinden der Wahrheit vergiftet! Kein Wunder, dass er den frühen Kirchen seinen edlen Eindruck so tief eingeprägt hat, wie es seine Schriften dauerhaft der ganzen Christenheit angetan haben.

(2) Es ist eine Theorie der Tübinger Schule der Kritik und einiger anderer zu liberaler Kritiker, dass die sogenannten "Wir"-Passagen in der Apostelgeschichte, dh alle Teile des Buches, in denen der Autor die erste Person Plural, "wir" und "uns" - wurden von Timotheus geschrieben. Unter anderen Beweisen für die Unhaltbarkeit dieser Position wurde dies als einer festgestellt, dass, nachdem Timotheus vom Historiker als einer von sieben Begleitern erwähnt wurde, die den Apostel aus Mazedonien begleiteten ( Apostelgeschichte 20:4 ), er sagt: "Diese ( sieben, einschließlich Timotheus), die vorher für uns in Troas verweilten“ ( Apostelgeschichte 20:5 ); Dies zeigt deutlich, dass Timotheus nicht einer der Parteien gewesen sein kann, für die er sich aufgehalten hat, und dass er nicht der Schreiber dieser Aussage gewesen sein kann.

(3) Die erste ausdrückliche Andeutung, dass die Apostel die Christen lehrten, den ersten Tag der Woche als einen Tag für die Feier des öffentlichen Gottesdienstes und der Teilnahme am Abendmahl zu halten, findet sich in diesem Abschnitt, wo ausdrücklich gesagt wird, dass Nachdem er "sieben Tage" in Troas verbracht hatte, trafen der Apostel und seine Gruppe die Christen "am ersten Tag der Woche"; was eindeutig andeutet, dass sie zu diesem Zweck auf die Wiederkunft als den heiligen Tag warteten.

„Und damit (sagt Lechler) trifft auffallend der Umstand zu, dass die Feier des Sonntags zuerst in einer Gemeinde von Heidenchristen erwähnt wird, da der Brauch der Natur der Sache nach früher und leichter unter Heiden eingeführt werden würde als“ Anzahl jüdischer Christengemeinden.' Wir sind jedoch weit davon entfernt, mit Lechler übereinzustimmen, in welchem ​​Licht diese Institution von der Kirche zu sehen ist.

(4) Die Länge der Ansprache des Apostels bei dieser Gelegenheit und die Verlängerung der Versammlung bis zum Tagesanbruch, obwohl sie in der Regel keine Entschuldigung für verlängerte Gottesdienste und verlängerte Nachtversammlungen sind, rechtfertigen beides – wenn es einer Rechtfertigung bedürfte – unter besonderen Umständen; und diejenigen, die wahllos alle Gottesdienste verurteilen, die stark von der üblichen Länge, den üblichen Jahreszeiten und den üblichen Weisen abweichen - obwohl sie durch rein vorübergehende Umstände verursacht werden, im Übrigen ausnahmslos durchgeführt werden und sich durch nichts so sehr auszeichnen als die Erhöhung Christi, und was zu einem offensichtlichen und bemerkenswerten Segen führt, zeigt, dass sie mehr Wert auf die Mittel legen als auf den Zweck und wenig vom Geist des großen Apostels haben, der selbst nach der Maxime handelte, die er Timotheus vorgeschrieben hatte: "zur Zeit, außerhalb" Jahreszeit" (2 Timotheus 4:2 ). Siehe die Anmerkungen zu Matthäus 4:12 , Anmerkung 3, S. 23.

„Der Beweis, den diese Rede liefert (sagt Alford vortrefflich), was den wörtlichen Bericht der von Paulus gesprochenen Worte in der Apostelgeschichte betrifft, ist der wichtigste. Es ist eine Schatzkammer von Worten, Redewendungen und Gefühlen, die eigentümlich dem Apostel selbst gehören.' Aber das hindert Baur und seine Tübinger Anhänger nicht daran, darauf zu bestehen, dass sie alle Spuren der Verfasserschaft trägt. Die Ansprache besteht aus drei Teilen: einem Rückblick auf die vergangene Apostelgeschichte 20:18 ; ein Blick in die Zukunft, w.

Apostelgeschichte 20:22 ; und berät die ephesischen Presbyter, Apostelgeschichte 20:28 .

1. Rückblick auf die Vergangenheit (20:18-21)