Apostelgeschichte 20:38

Am meisten betrübt über die Worte, die er sprach, dass sie sein Gesicht nicht mehr sehen sollten. Und sie begleiteten ihn zum Schiff.

Am meisten betrübt über die Worte, die er sprach, dass sie sein Gesicht nicht mehr sehen sollten. Und sie begleiteten ihn zum Schiff. Nichts kann berührender sein als diese drei abschließenden Verse, die einen unauslöschlichen Eindruck von seltener Amtstreue und Zuneigung des Apostels und von warmer Bewunderung und Verbundenheit seitens dieser ephesischen Presbyter hinterlassen. Wollte Gott, dass solche Szenen in der Kirche häufiger vorkommen!

Bemerkungen:

(1) Wir hatten schon früher Gelegenheit, beim großen Apostel eine Kombination von Eigenschaften zu bemerken, die man selten bei einer Person findet, die aber in irgendeiner Stärke ein Hauptelement wahrer Größe ausmacht. In dieser Ansprache zum Beispiel ist zu beobachten, welche Weitsicht, verbunden mit der kleinsten Aufmerksamkeit für die gewöhnlichen Interessen des Lebens, zu beobachten ist; der eine war so weit davon entfernt, dem anderen gleichgültig zu sein, dass jeder die Ergänzung und Stärke des anderen zu sein schien.

Beachten Sie auch die Hartnäckigkeit, mit der er in „aller Demut und Tränen und Prüfungen durch die Verschwörungen der Juden“ seine Amtstreue bewahrte; der ephesischen Kirche nichts Nützliches vorzuenthalten, öffentlich und von Haus zu Haus zu lehren und auf diese gründliche Art, sie in der Wahrheit zu indoktrinieren, zu seinem großen Ziel zu machen, sie in den beiden Kardinalprinzipien der Reue zu Gott zu begründen , und der Glaube an unseren Herrn Jesus Christus.

Siehe als nächstes seine furchtlose Entschlossenheit, nach göttlicher Anweisung in die jüdische Hauptstadt zu gehen, ungeachtet der vorhergesagten und erwarteten Bindungen und Gefangenschaft; und – wenn er seinen Lauf nur mit Freude und seinem Zeugnis von der Gnade des Evangeliums beenden könnte – bereit, sogar sein Leben für seinen anbetungswürdigen Herrn Jesus hinzugeben. Und was für eine Beteuerung, diesen Presbytern nach so langem Aufenthalt unter ihnen und unablässigen Diensten um sie beteuern zu können, dass er unter ihnen "rein vom Blute aller" sei, insofern er "nicht gescheut hatte, es zu erklären". ihnen den ganzen Ratschluss Gottes.

„Natürlich wird hier kein Anspruch auf tadellose Vollkommenheit bei der Erfüllung seiner Amtspflichten erhoben; aber er behauptet, im Laufe dieses langen Dienstes frei von bewusster und vorsätzlicher Untreue gegenüber irgendeiner Seele zu sein. Beachten Sie weiter seine heilige Eifersucht für das Gedeihen dieser ephesischen Gemeinschaft von Gläubigen nach seinem Weggang, und insbesondere in Erwartung sowohl des Einzugs schmerzlicher Wölfe im Schafspelz von außen als auch des Aufkommens von schismatischen, sektiererischen, selbstsüchtigen und finsteren Personen, die suchen würden um die Jünger von ihrer Gemeinschaft zu entfremden und so ihre schöne Kirche aufzulösen – im Vorgriff auf diese schlimmen Übel, seht, wie er den Presbytern anordnet, zuerst auf sich selbst und dann auf die Herde zu achten – sofort erkauft durch das Blut Gottes.eigenen Sohn und vom Heiligen Geist unter ihre Obhut gestellt - zu wachen und zu tun, was er getan hatte, der drei Jahre lang nicht aufgehört hatte, jeden Tag und Nacht mit Tränen zu warnen.

Wie rührend, ja erhaben ist schließlich der Appell, den er an die Selbstlosigkeit richten konnte, mit der er von Anfang bis Ende unter ihnen ein- und ausgegangen ist; wie seine Hände, anstatt sich nach Silber, Gold oder Kleidung eines Mannes zu begehren, gearbeitet hatten – zweifellos über Nacht, wenn seine ministeriellen Arbeiten eher nach Ruhe verlangt hätten –, um nicht nur sich selbst, sondern auch seine Gefährten zu ernähren; und wie er sie gelehrt hatte, dass sie, im gleichen Geist arbeitend, auch die Schwachen unterstützen und immer nach der goldenen Maxime ihres gemeinsamen Herrn handeln sollten: "Es ist seliger zu geben (nicht nur Geld, sondern alles, was man muss). ihnen dieses Bedürfnis geben) als zu empfangen.

"Und wie zur Krönung aller, was für ein Bild wird uns geboten, wenn er mit ihnen allen am Meeresufer niederkniet und mit ihnen sein Herz im Gebet ausgießt, in dem wunden Weinen von ihnen allen, dem Fallen... jeder auf seinen Hals und küsste ihn - was die zärtliche Vertrautheit ihrer Zuneigung zeigte - und das Wort, das die Schärfe ihres Kummers über den Abschied von ihm vervollständigte, "dass sie sein Gesicht nicht mehr sehen sollten"! zeichnet eine solche Kombination von Größe und Zärtlichkeit der Seele auf – eine solche Vereinigung von dienstlicher Demut, Treue, Reinheit und Selbstaufopferung – eine solche ungestillte Verfolgung unter Tränen eines einzigen Ziels, des Erhabensten, das der Mensch unternehmen kann, nur durch manuelle Arbeit erleichtert für den Unterhalt seiner selbst und seiner Gefährten O ihr Diener Christi, studiert dieses Modell;auf deinen Knien trinke in seinem Geist und geh in jedes Detail ein; so wird sein Eindruck auf dich eingeprägt werden, wie du ihn annehmen kannst, und dann wird er uns nicht umsonst hier präsentiert worden sein.

(2) Wenn es ein Merkmal der Theologie des Paulus gibt, das mehr paulinisch ist als ein anderes, dann ist es seine Lehre von der GNADE, als der Quelle allen göttlichen Verfahrens gegenüber dem gefallenen Menschen von Ewigkeit her, dem Prinzip des ganzen Heilsplans, das Geheimnis jedes Schrittes in der Genesung des Gläubigen von der Sünde und all ihren Auswirkungen und in seiner eventuellen Erfahrung des ewigen Lebens. In dieser Ansprache wird diese Eigenschaft auffallend herausgestellt, sowohl wenn er sich selbst als „bezeugt die frohe Botschaft der Gnade Gottes“ ( Apostelgeschichte 20:24 ) bezeichnet, als auch wenn er die ephesischen Presbyter „Gott und DAS WORT Apostelgeschichte 20:32 " ( Apostelgeschichte 20:32 ) - als ob dieses "Wort" nur eine Last hätte - die Gnade Gottes.

Dadurch soll die Richtigkeit aller Predigten geprüft werden. Gelegentliche Zugeständnisse an diese Lehre sind kein Beweis für die Übereinstimmung mit der Predigt des Paulus. Nur diese Predigt ist Pauline, deren Seele die Lehre der Gnade ist. als das wichtigste Element aller Erlösung angesehen.

(3) Wenn die erhaltene Lesart von Apostelgeschichte 20:28 die echte ist, was für eine Ansicht gibt sie von "der Kirche Gottes" als "mit seinem eigenen Blut erkauft". Eine solche Sprache braucht uns auch nicht als völlig unpassend abzustoßen. Denn analoge Ausdrücke finden sich sicherlich auch an anderer Stelle des Neuen Testaments, insbesondere in den Schriften dieses Apostels.

Wenn er also sagt, dass Gott "Seinen eigenen Sohn nicht verschont, sondern für uns alle Römer 8:32 " ( Römer 8:32 ) - in Anspielung auf Abrahams Opfer des väterlichen Gefühls, als er bereit war, "seinen Sohn, seinen einzigen Sohn Isaak, den er liebte" - er meint gewiß, Gott in der Hingabe seines Sohnes in den Tod ein Opfer des väterlichen Gefühls zuzuschreiben, das der Apostel zwar über alles, was der Mensch in einer solchen Tat erfährt, nicht ausdrücken konnte außer in einer Sprache, die aus dem abgeleitet ist, was Männer in solchen Fällen erleben.

Vergleiche auch Römer 5:7 : „Für einen Gerechten wird man kaum sterben; aber für einen guten Menschen würde man es vielleicht sogar wagen zu sterben , Christus ist für uns gestorben." Außerdem, wenn die Menschheit des Herrn Jesus die des eigenen Sohnes Gottes war, war „das Blut Jesu“, das der geliebte Jünger „das Blut des eigenen Sohnes Gottes“ nennt ( 1 Johannes 1:7 ), das Blut von „ das fleischgewordene Wort", von dem, der "bei Gott war" und "Gott war" ( Johannes 1:1 ; Johannes 1:14 ).

In einer solchen Sprache liegt also eine strenge lehrmäßige Wahrheit; und obwohl sie in dieser starken Form nirgendwo anders ausgedrückt wird – aus der wir gut schließen können, dass eine solche Phraseologie nicht allzu bekannt werden sollte –, kann die pauschale Verurteilung derselben als unerträglich vermutet werden, dass sie aus einer heimlichen Abneigung gegen die Wahrheit, die sie ausdrückt, herrührt: das für die Kirche vergossene Blut hatte einen streng GÖTTLICHEN WERT, der sich aus der transzendenten Würde des Opfers ergab.

Wenn andererseits die wahre Lesart dieses Verses lautet: "Die Kirche des Herrn, die er mit seinem eigenen Blut erkauft hat", in welchem ​​Licht hält er den Herrn Jesus, durch dessen Blut auf das Kreuz Gott soll hier ausdrücklich die Kirche zu seinem Eigentum gemacht haben! Ist es vorstellbar, dass von einem einfachen Menschen, wie hoch begabt auch immer, von jedem noch so erhabenen Geschöpf, eine solche Aussage gemacht worden sein sollte? Und so sticht die höchste Würde dessen, von dessen Blut er spricht, im stärksten Licht hervor, egal welche Lektüre dieses Verses bevorzugt wird.

(4) Die Wirksamkeit des Todes Christi, wie sie in diesem Vers zum Ausdruck kommt, sollte nicht übersehen werden. Während es in der Sprache der Opferwirtschaft ständig als Sühne dargestellt wird; in Bezug auf rechtmäßige Gefangenschaft als Lösegeld; im Lichte einer Erbschaft, als Tod des Erblassers, alles dem Vermächtnisnehmer sichernd; und des veräußerten Eigentums, als Kaufpreis: hier, ohne jede Anspielung auf den früheren Zustand der Kirche – sei es als veräußert oder verloren oder sonst etwas – soll Gott rechtmäßigen Besitz der Kirche erlangt oder gemacht haben Sein eigenes, durch das Blut Jesu Christi.

Erklären Sie dies, wie wir können – wenn man alle Darstellungen davon zusammenfügt und alles, was an jedem von ihnen besonders ist, zu einer allgemeinen Idee kombiniert – was ist diese Idee außer (in der Sprache unseres Apostels selbst), dass Gott „Frieden gemacht hat“? " mit den Schuldigen "durch das Blut des Kreuzes" und dass Christus "eine Sühne durch den Glauben an sein Blut ist, um Gottes Gerechtigkeit zur Vergebung der Sünden zu verkünden, damit er gerecht und der Gerechtfertigte dessen sei, der an Jesus glaubt". .

„In Zeiten wie diesen – wenn das Charakteristischste des Todes Christi weggeläutert wird und der sündkranken Seele nichts vorgehalten wird als die Selbstverleugnung Christi, wenn er so geduldig die Misshandlung der Menschen ertragen muss, und Gottes Liebe, die Ihn gesandt hat, um einen solchen Charakter zu zeigen - es ist von entscheidender Bedeutung zu zeigen, wie unzulänglich solche Darstellungen sind, um die Bedeutung solcher Passagen vor uns zu vermitteln und an der Ersetzung Christi festzuhalten, "der Gerechte für die Ungerechten, “ als das, was allein dem erdrückenden Gefühl unserer eigenen Wüsten als Sünder vor Gott begegnen kann.