Apostelgeschichte 21:17

Und als wir nach Jerusalem kamen, nahmen uns die Brüder gerne auf.

Und als wir nach Jerusalem kamen, die Brüder – die Jünger im Allgemeinen; im Unterschied zu den Beamten Jakobus und allen Ältesten, mit denen er sich am nächsten Tag traf ( Apostelgeschichte 21:18 ),

Hat uns gerne empfangen, х apedexanto ( G588 )]. Dieses zusammengesetzte Verb, das Lukas allein im Neuen Testament verwendet, und er siebenmal außer dieser Stelle, wird auch hier viel besser unterstützt als das einfache Verb [edexanto ( G1209 )] des empfangenen Textes. Apostelgeschichte 21:18

Und am folgenden Tag ging Paulus mit uns zu Jakobus; und alle Ältesten waren anwesend.

Und am folgenden Tag ging Paulus mit uns zu Jakobus; und alle Ältesten waren anwesend - um sich mit seinen Amtsgefährten formell beim anerkannten Oberhaupt der Kirche in Jerusalem zu melden (siehe die Anmerkung zu Apostelgeschichte 15:13 ) und wahrscheinlich um die große Sammlung aus allen Heidenkirchen zu übergeben . Wäre bei dieser Gelegenheit ein anderer Apostel in Jerusalem gewesen, hätte man es kaum übersehen können.

Aber wer war dieser Jakobus? – eine Frage, die Neander (und nicht ohne Grund) als eine der schwierigsten in der apostolischen Geschichte ausspricht. Offensichtlich war er derselbe Jakobus, dem Petrus die Nachricht von seiner wundersamen Entlassung aus dem Gefängnis übermitteln wollte ( Apostelgeschichte 12:17 ), und derselbe, der dem Großen Rat über die Beschneidung vorstand ( Apostelgeschichte 15:13 usw.

) Dass er mit dem gleich war, den Paulus "Jakobus, den Bruder des Herrn" nennt ( Galater 1:19 , siehe Markus 6:3 ), ist ebenso offensichtlich. War er denn auch mit dem Apostel "Jakobus, dem Sohn des Alphäus" ( Markus 3:18 usw.

) - allgemein als Jakobus der Kleinere bezeichnet, um ihn von Jakobus, dem Sohn des Zebedäus und Bruder von Johannes, zu unterscheiden? Das dachten Jerome, und nach ihm denken viele moderne Kritiker. Aber es gibt unserer Meinung nach unüberwindliche Schwierigkeiten in dieser Ansicht – auf die wir mit den Worten „und mit seinen Brüdern“ hingewiesen haben ( Apostelgeschichte 1:14 ). Daraus folgt, dass dieser Jakobus weder einer der Zwölf war, noch wird er nirgendwo als Apostel bezeichnet.

Warum nahm er dann als ihr anerkanntes Oberhaupt eine so herausragende Stellung unter den Christen in Jerusalem ein? Die offensichtlichste Antwort darauf wäre seine enge Beziehung zu unserem Herrn. Er war "der Bruder des Herrn", nach Meinung nicht weniger, als sein Cousin - nach einer üblichen Redeweise: aber dies erscheint uns unwahrscheinlich. Die andere Ansicht ist, dass er der Halbbruder unseres Herrn war; und wenn ja, muss er entweder Josephs Sohn aus einer früheren Ehe gewesen sein (dies ist die Meinung vieler, sowohl in früheren Zeiten als auch in jüngerer Zeit) oder aber der Sohn von Joseph und Maria nach der Geburt unseres Herrn der Jungfrau .

Dieser Meinung - die die einiger der fähigsten Kritiker ist - neigen wir dazu. Aber wie auch immer diese Frage entschieden ist, da es neben Jakobus ( Markus 6:3 ) noch andere "Brüder des Herrn" gab, muss es einen anderen Grund für seine Bekanntheit und Autorität in Jerusalem gegeben haben; und zweifellos die Wertschätzung, die er von allen seinen Mitbürgern und Landsleuten im Allgemeinen sowie von den christlichen Anteilen unter ihnen genoss, und die bemerkenswerte Weisheit, die er bei der Vermittlung zwischen der heidnischen und der jüdischen Abteilung der Kirche an den Tag legte, was ihm von beiden gleichermaßen vertraut machte - war das Geheimnis dieses Einflusses, der ihn in Verbindung mit seiner nahen Beziehung zum gemeinsamen Herrn aller nach dem Fleische in die Position brachte, die wir in der Apostelgeschichte innehaben.

Josephus (Ant. 20,9.1 – obwohl die Passage in Frage gestellt wurde) zeugt von der Wertschätzung, die er von den Juden eingenommen wurde, deren führende Männer die Ermordung von ihm durch fanatische Feinde seines christlichen Zeugnisses beklagten; und Hegesippus, ein christlicher Schriftsteller, der nicht lange nach dem Tod des Apostels Johannes aufblühte – dessen Schriften leider verschollen sind, aus dem aber Eusebius (HE 2:23) zu diesem Thema einen interessanten Bericht über sein Martyrium entnimmt – sagt, er sei es gewesen bei allen "James der Gerechte" genannt. (Siehe außerdem Anmerkung 3 am Ende dieses Abschnitts.)