Apostelgeschichte 26:32

Da sagte Agrippa zu Festus: Dieser Mann hätte freigelassen werden können, wenn er sich nicht an Cäsar gewandt hätte.

Da sagte Agrippa zu Festus: Dieser Mann hätte freigelassen werden können, wenn er sich nicht an Cäsar gewandt hätte. Aber welchen Zweck konnte der Apostel mit dieser Berufung haben, außer zu verhindern, dass er vor Gericht gestellt wurde, wo er wusste, dass er keine Gerechtigkeit zu erwarten hatte, es sei denn, Festus würde in Jerusalem einen Mut zeigen, den Pontius Pilatus für eine bessere Sache wollte und den er? der Vorgänger Felix sich in diesem Fall mittellos gezeigt hatte? König Agrippa musste sich nur für die sofortige Freilassung dieses Unschuldigen aussprechen, und Festus hätte zweifellos sofort den Haftbefehl erteilt. Aber möglicherweise hielten sie sich davon ab, Maßnahmen zu ergreifen, nachdem diese Berufung den Fall an ein höheres Gericht übertragen hatte.

Bemerkungen:

(1) Ganz zu schweigen von keinem spirituellen Urteilsvermögen, wer hat eine schöne Wahrnehmung der Funktionsweise des menschlichen Gefühls unter verschiedenen Umständen - wie sie Paulus bzw. Festus bzw. Agrippa bei dieser Gelegenheit veranlassen könnte - und was ein natürlicher Ausdruck wäre von diesen, wie sie in dieser Versammlung herauskamen, im Unterschied zu literarischen Erfindungen oder Ausschmückungen, kann in diesem Kapitel keine schmucklose, wenn auch kräftige und edle Geschichte zu sehen sein; und was anderes als ein skeptischer Geist, ein niedriger moralischer Ton und eine perverse Gelehrsamkeit, die auf die Etablierung einer vorgefassten Theorie gerichtet ist, darin finden konnten - wie es die Tübinger Kritiker (z. lange nach den Ereignissen im Interesse einer paulinischen oder katholischeren Partei in der Kirche entschuldigend verfasst, und mit der Absicht, die petrinischen oder mehr jüdische Ansichten zu ersetzen? Man würde sich schämen, auf solche Literatur verweisen zu müssen, wenn nicht die Gelehrsamkeit und der Einfallsreichtum, die sie an den Tag legt, nachdem sie in ihrem Geburtsland viel Unheil angerichtet hat, endlich auch in unserem eigenen Land Eindruck gemacht hätten, und dass die skeptische Tendenz, die in letzter Zeit bei uns einsetzt, von solchen elenden Spekulationen genährt wird.

Aber seine Auswirkungen werden sicherlich vergehen, nicht so sehr durch die Kraft irgendwelcher Antworten, die darauf gemacht werden, sondern durch die Macht des nackten Textes auf die frommen und aufrichtigen Studenten, während "böse Menschen und Verführer noch schlimmer werden". und schlimmer noch, betrügen und betrogen werden.'

(2) Der Auftrag des verherrlichten Erlösers an seinen einst erbitterten Feind kommt in dieser Ansprache vor König Agrippa so großartig zum Ausdruck, dass wir hier einen Moment innehalten können. Drei Dinge können darin bemerkt werden.

Erstens: Die Position, die Christus einnimmt. So wie der Auftrag von Ihm autoritativ ausgeht – „ich sende dich“ –, so müssen alle Wirkungen, die der Auftrag erwägt, da sie nur von einem Geschöpf instrumentell wirken können, wenn überhaupt von Ihm bewirkt werden, von dem der Auftrag ausgeht. Und was sind das für Effekte? „Ich sende dich zu dem (auserwählten) Volk und zu den Heiden, damit sie ihre Augen öffnen, damit sie sich von der Finsternis zum Licht und von der Macht Satans zu Gott wenden.

„Offensichtlich muss Er, der Menschen aussendet, um solche Dinge zu tun, entweder die Macht und die Absicht haben, sie selbst durch ihre Mittel zu tun, oder er muss sie verspotten, wenn Er sie auf diese Weise aussendet blinden Augen, lässt sie sich von der Finsternis zum Licht und von der Macht Satans zu Gott wenden, ihre Stellung vor Gott als sein vergebenes und versöhntes Volk und ihr endgültiges Erbe unter den Geheiligten wird als allein aufgrund ihres Glaubens an ihn dargestellt.

Es macht für diese Schlussfolgerungen keinen Unterschied, ob wir die Worte dieser Kommission zu irgendeinem Zeitpunkt wörtlich an ihn gerichtet betrachten oder als die eigene konzentrierte Zusammenfassung des Apostels; von allem, was ihm sein verherrlichter Herr bei vielen aufeinander folgenden Gelegenheiten gesagt hatte. In dieser letzteren Ansicht, die die richtige zu sein scheint, ist sie sogar noch bemerkenswerter, da sie in Bezug auf die Stellung Christi in der göttlichen Ökonomie das ausführt, was wir die paulinische Theologie nennen könnten – was wir erwarten dürfen und was wir tun finden, die alle seine Briefe an die Kirchen durchläuft.

Zweitens: Die Beziehung von spiritueller Erleuchtung, Bekehrung und Glauben zueinander. Der Grund, warum die Menschen damit zufrieden sind, in der Dunkelheit und in der Knechtschaft der Feinde Gottes zu bleiben, liegt darin, dass sie für ihren wahren Zustand blind sind Wenden Sie sich von dieser entdeckten Dunkelheit zum "wunderbaren Licht" der "Herrlichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi" und gleichzeitig und in derselben Tat von der Herrschaft Satans zur Unterwerfung unter Gott.

Aber so wunderbar diese Verwandlung der Natur und der Austausch von Diensten ist, es ist nicht dies, die ihre Versöhnung mit Gott bewirkt und sie zur endgültigen Aufnahme unter die oben Geheiligten berechtigt. Allein durch den Glauben an den Herrn Jesus – „den Glauben, der in MIR ist“ – erlangen die Menschen „Vergebung der Sünden und das Erbe unter den Geheiligten“. Denn dies allein berichtigt ihre Position und richtet ihr Verhältnis zu Gott aus; ihnen das Recht zu geben, sich ihm sofort als seine verziehenen und versöhnten Kinder zu nähern, und das Recht, ihn von Angesicht zu Angesicht in dem Reich zu sehen, das „für sie von Grundlegung der Welt an“ bereitet wurde.

Drittens, Die übermenschliche Kraft des Evangeliumsdienstes. Dass es eine solche Macht besitzt, blinde Augen zu öffnen und so die Menschen dazu zu bringen, sich von der Dunkelheit zum Licht und von der Macht Satans zu Gott zu wenden, ist das unterscheidende Merkmal davon, wie es hier dargelegt wird. Aber da diese Macht gar nicht in den beauftragten Gesandten Christi liegt, sondern ganz in dem, der sie aussendet, so haben sie hier zugleich das Material der tiefsten Demut und der höchsten Ermutigung, um diesen Auftrag zu erfüllen, wissend, dass sie " alles tun können", wenn auch nur "durch Christus, der sie stärkt", und von ihren Bekehrten können sie sagen: "In Christus Jesus habe ich euch durch das Evangelium gezeugt."

(3) Die Ansicht, die Festus über den Geisteszustand des Paulus ausdrückte ("Du bist außer dir") und die erhabene Ruhe der Antwort ("Ich bin nicht verrückt, edler Felix, aber spreche Worte der Wahrheit und Nüchternheit" ) erinnern uns an die bemerkenswerten Worte des Apostels an die Korinther: "Ob wir außer uns sind, es liegt an Gott; oder ob wir nüchtern sind, es ist für eure Sache: denn die Liebe Christi zwingt uns" ( 2 Korinther 5:13 ).

Zweifellos sprach er in einem erhabenen Ton; und als er zu den glühenden Worten kam, bei denen Festus ihn unterbrach, schien er wahrscheinlich über sich selbst hinausgetragen zu sein, während er sich über den unermesslichen Gnadenzweck aussprach, den sein auferstandener Herr ihm gesandt hatte, auszuführen. Für jemanden, der nichts von diesen Dingen wusste und sich ebenso wenig darum kümmerte, würde dieser heilige Enthusiasmus wie die Ergüsse von jemandem erscheinen, der nicht ganz er selbst war – von jemandem, dessen Kopf durch zu viel Studieren verdreht worden war; aber die Antwort – besonders, wenn sie von diesem Appell an den König verfolgt wurde, der von ihm ein so bemerkenswertes Zeugnis für die Macht ableitete, mit der er für Christus plädierte; und vor allem, als darauf der Wunsch an Gott folgte, er und alle Anwesenden seien mit unserer aufregenden Ausnahme in allem wie er selbst - die Ketten an seinen erhobenen Händen -, sagen wir, dieser Antwort so gefolgt, Festus enthüllte das wahre Geheimnis des Enthusiasmus, der ihn nahegelegt hatte, und war in der Tat selbst nur eine vielfältige Darstellung eben dieses Enthusiasmus.

„Nein, edler Festus, ich bin nicht außer mir; aber die Liebe Christi schränkt mich ein: und was für ein Wunder? Denn wer könnte sich einer solchen Veränderung unterziehen und einen solchen Auftrag erhalten, und für seine bloße Erfüllung hier mit Rechts- und Religionsfeindlichkeit angeklagt stehen und die erstaunlichen Tatsachen eines solchen Falles mit der Apathie eines Skeptikers erzählen? Nein: „Wenn ich außer mir bin, ist es Gott“ – vor wem das Wunder wäre, wenn ich nicht das wäre, was ich dir vorkomme – „oder wenn ich nüchtern bin“, die Worte der Wahrheit und Nüchternheit aussprechend, "es ist für deine Sache", die mich heute hören, "wenn ich auf irgendeine Weise einige retten kann.

"Und ist dies nicht immer noch die richtige Haltung für diejenigen, die für Christus plädieren, entweder um die Wahrheit zu verteidigen oder indem sie sie an Christi Statt beten, mit Gott versöhnt zu werden? Und diejenigen, die in dieser Haltung ausgehen, wenn sie sich über die Furcht erheben oder Gunst der Menschen und erkennen die unsichtbaren und ewigen Fragen ihres Flehens, können ihre Rechnung damit machen, dass sie den Gleichgültigen außer sich selbst scheinen, oder wenn sie, um diesen Eindruck zu beseitigen, "nüchtern" sind - indem sie die schrecklichen Wahrheiten präsentieren, mit denen sie umgehen angesichts nüchterner, aber widerstandsloser Realitäten wird es nur „für ihre Sache“ sein.

(4) Wenn man dies insgesamt als die letzte öffentliche Gelegenheit betrachtet, bei der der große Apostel „um Jesu willen vor Könige und Statthalter gebracht werden sollte, um ihnen ein Zeugnis zu geben“, kann man nicht umhin, vom krönenden Charakter der und fühle, wie gut er während seiner letzten Gefangenschaft und in der nahen Aussicht, sein Zeugnis mit seinem Blut besiegeln zu können, in Bezug auf diese öffentlichen Auftritte für seinen Herrn sowie seine gesamte Karriere ab dem Tag seiner Bekehrung sagen konnte: „Ich habe einen guten Kampf gekämpft“ ( 2 Timotheus 4:7 ).