Apostelgeschichte 5:21

Und als sie das hörten, gingen sie frühmorgens in den Tempel und lehrten. Aber der Hohepriester kam und die mit ihm waren, und riefen den Rat und den ganzen Senat der Kinder Israel zusammen und schickten sie ins Gefängnis, um sie bringen zu lassen.

Und als sie das hörten, gingen sie frühmorgens in den Tempel und lehrten. Wie selbstbesessen! – der innewohnende Geist macht die Herrlichkeit ihres Zeugnisses so, dass sie ihre eigenen Seelen ausstrahlt, und ihre wunderbare Befreiung, um sie zu bestätigen, um sie über die Furcht zu erheben.

Bemerkungen:

(1) Die strenge Treue, mit der unser Historiker – gleich nachdem er sich die schöne Gleichgültigkeit der jungen christlichen Gemeinde vor Augen hatte – einen üblen Fall von Habsucht und Doppelzüngigkeit in zwei ihrer Mitglieder mit der schrecklichen Strafe, die sie so schnell überkam, erzählte, ohne jede eigene Erklärung oder Reflexion kann dem aufmerksamen Leser nur als unzweifelhaftes Zeichen der Authentizität der Erzählung selbst auffallen.

Was das Ereignis selbst angeht, obwohl es vielleicht niemand in einem solchen Zustand der jungen Kirche erwartet hätte, wie es am Ende des vorhergehenden Kapitels beschrieben wird, steht es dennoch in völliger Übereinstimmung mit allem, was wir über die Wirkungsweise von das menschliche Herz in einem Zustand hoher religiöser Erregung. Unter solchen Umständen wie den zuvor dargestellten kann man erwarten, dass Charaktere wie Hananias und Sapphira erscheinen – so stark bearbeitet von der Wahrheit und dem manifesten Siegel des Himmels darauf, dass sie sich ohne gründliche Arbeit einer so göttlich besessenen Gesellschaft anschließen Herz-Mitgefühl mit ihnen und völlige Hingabe an den Herrn.

Doch so stark ist die Sympathie, die sie empfinden, dass sie, einmal in die Atmosphäre der Christen eingesogen und sich fortan ständig mit ihnen vermischt, ihre Impulse auffangen und bereit sind, für längere Zeit und weitgehend, geh mit ihnen mit. Endlich kommt ihr wirklicher Charakter zum Vorschein, der allerdings nur auf einen angemessenen Anlass wartete, um ihn hervorzurufen. Im Falle von Hananias und Sapphira war dieser Anlass der Verkauf ihres Eigentums.

Bei ihrem Entschluss, es für die Kirche zu entsorgen, waren sie wahrscheinlich ganz aufrichtig. Während jeder sein Bestes gab, konnten sie nicht daran denken, zurück zu sein. Außerdem würde es von denen bemerkt, die ihre Mittel kannten, und in einem schlechten Licht betrachtet. So gehen sie weg, vielleicht von einer Versammlung, bei der sie andere Brüder gesehen hatten, die fürstliche Geschenke machten, um mit ihnen in Selbstaufopferung zu wetteifern. Sie verfügen über ihr Eigentum und haben den Erlös bereit zur Übergabe zu Füßen der Apostel, wenn, siehe! beim Anblick einer solchen Summe kommt ihnen der Gedanke, ob es doch ganz richtig, passend oder notwendig war, sich von dem Ganzen zu trennen.

Vielleicht war ihr erster Vorschlag, offen zu sagen, dass ihr Beitrag nur ein Teil dessen war, was sie durch den Verkauf realisiert hatten. Aber dies scheint bei näherer Betrachtung angebracht, Bemerkungen über den Egoismus der Reservierung eines Teils hervorzurufen. Immer noch am Geld festhaltend, aber ekelhaft, die Anerkennung der Uneigennützigkeit zu wollen, war ihr nächster Gedanke vielleicht, ob sie es nicht überlassen würden, wenn sie den Aposteln den Preis des Landes zu Füßen legten, was sie zu geben bereit waren geschlossen werden, ohne dies ausdrücklich zu erwähnen, dass es sich um den gesamten Erlös handelte; und sie könnten sich schmeicheln, dass bei dieser Formulierung keine Lüge in der Sache liegen würde.

Man glaubt fast, dies sei in Peters Frage an Sapphira impliziert – als ob er beabsichtigt hätte, die wahre Wahrheit aus ihr herauszuholen, expliziter als von den Spendern ausgedrückt. Wie dem auch sei, sie spielten mit der Versuchung, bis sie sich entschlossen hatten, die Apostel und Brüder in dieser Angelegenheit zu betrügen. Der Apostel behandelt Saphira anders als Hananias. Er öffnet ihr einen Ausweg, indem er – wenn sie es geschafft hätte – einräumt, dass die geschenkte Summe nur ein Teil des Preises war.

Auf ihn bringt er sofort und vor allem den Vorwurf der Falschheit in seiner verschärften Form vor, indem er mit ihm die Abwesenheit jeglicher Versuchung zu einer solchen Tat ausführt, sofern sie rechtherzig waren. Aber die Geschichte der religiösen Bewegungen zu allen Zeiten beweist, dass der Wunsch, einen religiösen Ruf über die tatsächlichen Errungenschaften der Parteien hinaus zu etablieren, die ihn schätzen, bei einigen ein sehr starkes Handlungsprinzip ist; und wenn dies auf eine begehrliche Natur wirkt, und in Verbindung mit Geld, können wir Manifestationen davon erwarten, die der hier beschriebenen Natur nicht sehr unähnlich sind, und in Verbindung mit Geld können wir Manifestationen davon erwarten, die der hier aufgezeichneten nicht sehr unähnlich sind. Bezüglich der Schwere der Strafe sind folgende Dinge zu beachten:

Erstens rief Petrus nicht die Rache des Himmels herab und kündigte (soweit es den Anschein hat) nicht einmal an, was im Fall von Hananias geschehen würde, so dass einige dachten, es habe den Apostel genauso überrascht wie andere in der Versammlung – a Ansicht, der wir uns nicht anschließen können.

Zweitens wurde die Täuschung – absichtlich geplant und ohne jegliche Versuchung – inmitten strahlender Beweise einer göttlichen Gegenwart in den christlichen Gemeinden und täglicher Manifestationen transparenter Einfachheit und überfließender Freigebigkeit seitens anderer offen praktiziert.

Drittens: Wäre eine so selbstherrliche Sünde, die nicht lange verborgen bleiben konnte, hätte passieren dürfen oder nur aufgedeckt und getadelt worden, wäre die beispiellose Liebe und Freigebigkeit der jungen Kirche unter berechtigten Verdacht geraten; das Staunen und die Bewunderung, die es anzog, wäre in ein ganz anderes Gefühl umgewandelt worden, und der Kredit der jungen Gemeinde wäre schnell zerstört worden.

So wie es war, war die erzeugte Wirkung von tiefstem Charakter und überaus heilsam. Aber ein solches Beispiel in der Kirche war genug, das für alle Zeiten verkündete, dass der, der zwischen den goldenen Leuchtern wandelt, seine Augen wie eine Feuerflamme hat und jedem nach seinen Werken geben wird.

(2) Die Persönlichkeit Satans und seine Subtilität und Geschicklichkeit, selbst die höchsten religiösen Bewegungen zu seinen eigenen Zwecken zu machen; aber gleichzeitig, dass es einen „Stärkeren als er“ gibt, der ihn überlisten und seinen Zorn aufbringen kann, um ihn zu preisen – diese Wahrheiten stechen an der Oberfläche dieser Erzählung sehr auffallend hervor.

(3) Die ganze Freiheit des menschlichen Willens, auch wenn die meisten unter der Herrschaft des Bösen stehen, wird in den Ausführungen des Apostels zu diesem Thema mit Hananias und Sapphira auffallend deutlich ( Apostelgeschichte 5:3 ).

(4) Zwei Dinge sind im Evangelium gleichermaßen wertzuschätzen – das Leben von den Toten im auferstandenen Heiland, das es verkündet, und „die Worte dieses Lebens“ oder das göttliche Zeugnis darüber, oder (wie es in Jesaja 53:1 ) „unser Bericht“ als Botschafter für Christus. (Siehe Römer 10:14 .

) Wahre "Worte dieses Lebens" sind nur die Schatulle, die die kostbare Perle enthält - das Gefäß, in dem das Wasser des Lebens aufbewahrt wird. Aber was wird aus dem darin enthaltenen Wasser, wenn das Gefäß zerschmettert wird? Trotzdem wird das ewige Leben vergehen, sobald die göttliche Botschaft, die sie autoritär der Annahme der Menschen übermittelt, weggeworfen wird.

(5) „Es gibt (sagt ein deutscher Schriftsteller, zitiert von Gerok) ein göttliches „Aber“, das oft alle menschlichen Pläne zunichte macht. Die Menschen werden mit ihren menschlichen Absichten vorbereitet, wenn dieses "Aber" eingreift. Joseph sagt zu seinen Brüdern: "Ihr dachtet Böses gegen mich, aber Gott hat es zum Guten gemeint." David beklagt sich, dass „die Könige der Erde sich aufstellen und die Fürsten miteinander beraten wider den Herrn und seinen Gesalbten; wer aber in den Himmeln sitzt, lacht über sie, der Herr verhöhnt sie“ ( Psalter 2:1 2,1) Psalter 2:1 .)'

(6) Wie herrlich ist der Dienst von Engeln im Namen der Sache, ebenso wie „der Erben des Heils“, die in solchen Zwischenlagen wie der hier aufgezeichneten zum Apostelgeschichte 5:19 ( Apostelgeschichte 5:19 ).

Als er hört, dass die Apostel auf freiem Fuß sind und öffentlich lehren, schickt der Sanhedrin nach ihnen und befragt sie (5:21-28)

Aber der Hohepriester kam und die mit ihm waren, und riefen den Rat und den ganzen Senat zusammen , х gerousian ( G1087 ), das Wort, das die Septuaginta verwendet, um die versammelten Ältesten zu bezeichnen]

Von den Kindern Israels. Dies war offenbar eine ungewöhnlich allgemeine Versammlung der Behörden, die hastig einberufen wurde.

Und ins Gefängnis geschickt, um sie bringen zu lassen.