Apostelgeschichte 6:15

Und alle, die im Rat saßen und ihn fest ansahen, sahen sein Antlitz wie das eines Engels.

Und alle, die im Rat saßen und ihn fest ansahen, sahen sein Antlitz wie das Angesicht eines Engels

- ein Spiel himmlischen Glanzes, das allen, die sein Antlitz sahen, die göttliche Ruhe des Geistes im Inneren bezeugt - die Frucht der gefühlten Gegenwart seines verherrlichten Herrn. Dieses strahlende Antlitz (sagt Chrysostomus) war auch die Herrlichkeit von Moses; und Humphry bemerkt gut, dass er, als ob er den Vorwurf der Feindseligkeit gegen Mose widerlegte, dasselbe Zeichen der göttlichen Gunst empfängt, das Mose verliehen worden war ( 2. Exodus 34:30 ) - "Und als Aaron und alle Kinder Israels sahen, Moses, siehe, die Haut seines Antlitzes glänzte, und sie fürchteten sich, zu ihm zu kommen."

Bemerkungen:

(1) „Wie prominent (wir übernehmen hier die ausgezeichnete Bemerkung von Lechler) steht hier die Wahrheit vor uns, dass das Wort Gottes, und nur das, das Heilsmittel in der Kirche Christi ist! Die Apostel widerstanden fest der Versuchung, sich in einem Martha-Dienst zu verlieren - "sich um vieles zu kümmern" und sich darin zu vertiefen, um der Unzufriedenheit ein Ende zu setzen. Im Gegenteil, sie verschaffen sich nur freiere Hände und mehr Muße für den Dienst am Wort.

Dies ist die apostolische Berufung. Dies ist ihre Hauptaufgabe - "das Ministerium der Versöhnung". Die apostolische Kirche bekennt sich als Kirche des Wortes; und jede Kirche, die wirklich apostolisch sein wird, muss auch eine Kirche des Wortes sein. Je mehr das Wort Gottes hinter das Wort des Menschen tritt – hinter Zeremonien, hinter menschliche Regeln und Verordnungen der Kirche, hinter Regierungsangelegenheiten und mechanischen Dienst –, desto mehr entfernt es sich von dem, was es sein sollte.'

(2) Wie leicht können Missverständnisse unter den liebevollsten und ergebensten Nachfolgern des Herrn Jesus entstehen; aber wie schnell und wirksam können diese geheilt werden, wo ehrliche Absichten, Liebe und Weisheit herrschen? Im vorliegenden Fall scheint die Vielzahl der Konvertiten, die alle den Erlös ihres verkauften Eigentums in einen gemeinsamen Vorrat zu den Füßen der Apostel einfließen lassen, und ihr roher, aber halb konsolidierter Zustand für einige Zeit zwingend die persönliche Aufsicht des Apostel bei der täglichen Verteilung des Notwendigen.

Da dies aber kaum über ein allgemeines Versehen hinausgehen konnte und die Arbeit ohne Zweifel möglichst zügig zu Ende geführt werden würde, ist es leicht einzusehen, wie bei bester Absicht Unregelmäßigkeiten auftreten und scheinbare Parteilichkeiten aufgezeigt werden können. Es besteht auch kein Grund zu bezweifeln, dass eine Bevorzugung der einheimischen Armen - die die Mehrheit der Bedürftigen darstellen - gegenüber denen ausländischer Herkunft halb unbewusst gezeigt wurde.

Aber was für ein schönes Nachahmungsmodell in allen ähnlichen Fällen macht die Wahl dieser Baugruppe aus! Obwohl wir Grund zu der Annahme haben, dass die Mehrheit von ihnen zu der beklagten Klasse gehörte, wählen sie (wie es scheint) die gesamten neuen Vertriebspartner aus der sich beschwerenden Minderheit aus. Auf diese Weise, ob die Beschwerde gut oder unbegründet war, beendeten sie sie effektiv und stellten dem ganzen Körper Vertrauen und Harmonie wieder her.

(3) Wie überlegen der Machtgier erweisen sich die Apostel hier, indem sie sich nicht nur der unmittelbaren Aufsicht über die zeitlichen Angelegenheiten in der christlichen Gemeinde entledigten (obwohl sie die Verantwortung für ihr allgemeines Wohlergehen nicht abschütteln konnten) ), sondern den Jüngern insgesamt die Wahl derer zu überlassen, denen diese zeitliche Aufsicht anvertraut werden sollte!

(4) Wie wenig formelle Organisation gaben die Apostel der Kirche anfangs, und als eine Notlage eintrat, die mehr verlangte, wie vollständig war das Heilmittel aus dem Grund der Sache geboten! Hätten Leben und Wohlstand der Kirche von hierarchischen Ordnungen, rituellen Bräuchen und mechanischen Anordnungen abhängen, wie anders hätten die Apostel gehandelt! Aber wenn es, wie wir gesehen haben (Anmerkung 1), auf das Wort, das gepredigt und in der Kraft des Geistes empfangen wurde, ankam, dann handelten die Apostel in Bezug auf alle äußeren Dinge so, wie man es erwarten konnte. sie zu versorgen, wie es die Gelegenheit erforderte, und nur so, wie es die Notwendigkeiten des jeweiligen Falles erforderten.

(5) Obwohl die neuen Amtsträger hier nicht ausdrücklich Diakone genannt werden, wird allgemein anerkannt, dass dies die erste Einrichtung dieses Ordens in der Kirche war; der Erfolg des Mittels, seine Dauerhaftigkeit zu sichern, und die Voraussetzungen für das „Diagnamt“ wurden in einem der apostolischen Briefe unmittelbar nach dem „Bischof“ festgelegt ( 1 Timotheus 3:8 ).

Sie scheinen seit geraumer Zeit nur als "die Sieben" bekannt gewesen zu sein, nach ihrer ursprünglichen Nummer ( Apostelgeschichte 21:8 ); und erst als der Bedarf an solchen Kirchenbeamten anderswo spürbar wurde und die Zahl Sieben nicht eingehalten wurde, wurde der Name "Diakon" zu ihrer festen offiziellen Bezeichnung, die von den Aposteln entweder gegeben oder akzeptiert wurde.

(6) Obwohl die gerechte Verteilung der Mittel zur zeitlichen Unterstützung der Bedürftigen das alleinige Ziel der ersten Einrichtung der Diakone in der Kirche war, ist der Qualifikationsstandard für dieses Amt bemerkenswert hoch. Erstens sollten sie von "ehrlichem Bericht" sein - von gutem Ruf. Es genügte nicht, dass sie gut waren; sie müssen unter ihren Mitmenschen einen guten Charakter haben. Ohne dies wird der gesamte Einfluss, selbst der wirklichen Exzellenz, auf andere neutralisiert.

Und wenn dies für das Private gilt, gilt es eher für das offizielle Leben. Im vorliegenden Fall war das Vertrauen der Bedürftigen selbst in die zur Befriedigung ihrer Bedürfnisse Abgesonderten das Hauptgeheimnis ihrer Zufriedenheit mit der Veränderung und der daraus resultierenden allgemeinen Harmonie. Und wenn in einem so bescheidenen Amt wie dem eines Diakons der Kirche ein guter Ruf erforderlich ist, viel sicherer bei "Pfarrern und Lehrern".

„Aber als nächstes mussten sie „voll des Heiligen Geistes“ sein, was nichts weniger als herausragende geistliche Gaben bedeuten kann – wie Glaube, Liebe, Eifer, Demut. Solche Eigenschaften sind auch bei denen, die hineingehen, nicht nötig und vor dem Volk als Amtsträger, wie bescheiden auch immer, heute ein bisschen weniger als damals.

Schließlich sollten sie Männer von „Weisheit“ sein, ohne die weder ein Wertname noch höchste Spiritualität hinreichende Voraussetzungen für ein kirchliches Amt sind. Bei der Verteilung von Almosen in jeglicher Form ist gesundes Urteilsvermögen unabdingbar; und die Apostel bewiesen ihr eigenes Urteilsvermögen, indem sie dies von denen verlangten, die sie von der Last befreien sollten, die sie bis dahin zu tragen hatten. Aber je höher die offizielle Position ist, die jemand in der Kirche einnimmt, desto wichtiger ist diese Qualifikation der "Weisheit". Wie viel Energie und Eifer werden aus Mangel daran fehlgeleitet, und welch vergeblicher Aufwand schwerer Arbeit und kostbarer Ressourcen wird von Zeit zu Zeit in der Kirche Christi gesehen!

(7) Das ganze Verhalten von Stephens Gegnern – indem sie zuerst versuchten, ihn durch Argumente zum Schweigen zu bringen, und als dies scheiterte, einen Sturm der öffentlichen Empörung gegen ihn aufbrachte, die Männer unterwarf, gegen ihn falsche Anschuldigungen der Feindseligkeit gegenüber dem Glauben zu schwören, der ihnen von Gott anvertraut wurde Väter - entspricht so vollkommen der Vorgehensweise derselben Klasse gegenüber unserem Herrn zuvor und gegenüber seinen Aposteln und anderen danach und mit dem Geist, den die Nation seitdem gegenüber Christus bekundet hat, dass dieser lebensechte Teil der Die Erzählung wird sofort als Beweis für ihre eigene historische Genauigkeit angesehen werden. Aber die Fortsetzung dieser Geschichte wird diese Bemerkung noch eindrucksvoller illustrieren.

(8) Wie leicht kann skrupellose Bösartigkeit die Wahrheit verdrehen, selbst wenn sie mit größter Plausibilität bekennt, nur um sie auszudrücken! So wie die Anklage gegen unseren Herrn bei seinem Prozess vor dem Hohenpriester wegen der Zerstörung des Tempels für einen oberflächlichen Zuhörer einen beträchtlichen Anschein von Wahrheit erwecken würde, und doch so falsch war, dass selbst der Hohepriester nicht verurteilen würde Er darauf; so war die Anklage gegen Stephanus der Feindseligkeit gegen Moses und die Religion seiner Väter, obwohl sie offensichtlichen Grund im Hauptbereich seiner Predigt hatte, völlig falsch und erwies sich später von selbst als so.

Calvin warnt in einem schönen Kommentar zu Apostelgeschichte 6:14 dieses Kapitels diejenigen, die mit ihm im Werk der Reformation verbunden waren, es nicht für unvernünftig zu halten, dass jene Wunden, die Satan selbst dem Sohn Gottes zufügen durfte, erreicht werden sollten auch zu ihnen. „Wenn wir“, sagt er, „lehren, dass die Menschen so verdorben sind, dass sie der Sünde und bösen Lüsten gefangen sind, dann erheben unsere Feinde sofort die Verleumdung, dass wir die Menschen als freiwillige Sünder leugnen und halten sie für so getrieben zum Bösen um frei von Tadel zu sein und alle Motive zum Wohltun in uns selbst auszulöschen.

Da wir den guten Werken der Heiligen jeden streng verdienstvollen Wert absprechen, da sie immer einen Mangel an sich haben, sind wir damit beauftragt, die Unterscheidung zwischen guten und schlechten Werken aufzuheben. Weil wir sagen, dass die Gerechtigkeit des Menschen allein auf der Gnade Gottes beruht und dass die Seelen der Frommen nur auf dem Tod Christi ruhen können, beschuldigen sie uns, dem Fleisch die Zügel zu überlassen und das Gesetz des Nichts zu machen mehr nutzen.

Es ist in der Tat schwer (er fügt hinzu), unter solchen Anklagen zu lügen; aber wir dürfen uns von ihnen nicht von der Verteidigung der guten Sache abschrecken lassen. Denn kostbar für Gott ist seine eigene Wahrheit; und es soll uns sein, obgleich es denen, die verloren gehen, der Geruch des Todes zum Tode ist ( 2 Korinther 2:16 ).'