Apostelgeschichte 7:2

Und er sprach: Männer, Brüder und Väter, hört auf; Der Gott der Herrlichkeit erschien unserem Vater Abraham, als er in Mesopotamien war, bevor er in Charran wohnte,

Und er sagte: Männer, Brüder und Väter, hört zu. In dieser langen Verteidigung geht Stephen viel weiter und beantwortet die gegen ihn erhobenen Anschuldigungen weniger direkt, als wir erwartet hätten. Wenn wir jedoch feststellen, dass seine Ankläger von einer bloßen Aufzählung historischer Tatsachen bis zum Äußersten gestochen wurden – zumal ihre Tendenz in der abschließenden Zusammenfassung zum Ausdruck kommt –, können wir sicher sein, dass sie ausgewählt und ohne gewöhnliche Fähigkeiten präsentiert wurden.

Was genau das Ziel war, hat zu vielen Diskussionen und Meinungsverschiedenheiten geführt. Aber es scheint eindeutig zweierlei gewesen zu sein: erstens durch eine Einführung von Tatsachen, um zu zeigen, dass die nationale Plattform, die sie jetzt vergötterten, obwohl göttlich errichtet, langsam gewachsen war, und dass der damals bestehende Zustand der Dinge, der keine älter als Salomo, war vom Herrn selbst ausdrücklich als nur äußerlich und schattenhaft erklärt worden, was auf etwas anderes hinweist, das geistlich und viel besser ist; zweitens durch eine ähnliche Induktion von Tatsachen, um zu zeigen, dass die ganze Geschichte der Nation, von der frühesten bis zur letzten Zeit, ihrerseits nichts anderes war als ein fortwährendes Missverständnis der Absichten Gottes gegenüber dem gefallenen Menschen durch sie, als sein Bundesvolk und Rebellion gegen diese gnädigen Absichten; während auf Gott'

In ihrer mörderischen Behandlung des Herrn Jesus und ihrer gegenwärtigen Opposition gegen Seine Zeugen wollte Stephanus sie wissen lassen, dass sie nur die Schuld ihrer Väter auffüllen; während Gott trotz ihrer und durch sie die Fundamente des Reiches legte, das niemals verändert werden sollte. Übrigens würde diese lange historische Skizze einem anderen Zweck dienen – um sich von dem Vorwurf der Feindseligkeit gegenüber Moses und der von Gott eingesetzten Religion der Nation zu befreien; Jeder Satz, der nicht nur eine solche Vertrautheit selbst mit seinen kleinsten Details zeigt, wie nur frommes und gewohnheitsmäßiges Studium, könnte vermitteln, sondern diese Ehrfurcht vor allen Teilen des göttlichen Verfahrens und den Worten, in denen sie ausgedrückt und erklärt und bestätigt werden, als nur eine tiefe der Glaube an den Gott Israels und seine lebendigen Orakel hätte inspirieren können.

Aber dies war bei Stephen nur ein Nebengegenstand, oder vielmehr gar kein Gegenstand; seine Seele war von einem einzigen Ziel erfüllt, die Gelegenheit zu ergreifen, die ihm nun geboten wurde, vor dem höchsten Gericht der Nation die Wahrheit Gottes zu rechtfertigen, die in seiner Person auf dem Prüfstand stand.

Dass Stephanus diese Rede nicht in der Muttersprache, sondern in Griechisch hielt, ist so gut wie sicher an der Übereinstimmung ihres Stils mit dem der Septuaginta und an der Übereinstimmung einiger Details mit der Übersetzung, von der sie abweicht der hebräische Text; und wenn er ein hellenistischer oder griechisch sprechender Jude wäre, wie es allen Grund zu der Annahme gibt, wäre dies für ihn die natürlichere Sprache.

In diesem Fall haben wir hier keine bloße Übersetzung der Rede (wie bei Pauls Ansprache auf der Burgtreppe, Apostelgeschichte 22:1 ), sondern das Original. Aber wie hätte in diesem Fall (man könnte fragen) die Rede erhalten bleiben? Daß das Ganze die Komposition einer späteren Periode ist, hätte nur von den Tübinger Kritikern behauptet werden können, obgleich unter dieser Voraussetzung wahrscheinlich niemand außer ihnen selbst annehmen würde, daß es so konstruiert ist, wie es ist; und Hackett drückt nur aus, was jeder intelligente Leser davon fühlen muss, dass „sein besonderer Charakter ihm ein Siegel der Authentizität eindrückt; denn niemand würde auf die Idee kommen, einen solchen Diskurs für einen solchen Anlass zu gestalten.

Wäre es ideal oder nach einer vagen Überlieferung komponiert worden, wäre es in eine andere Form gebracht worden, und seine Relevanz für die Anklage, die es hervorrief, wäre deutlicher geworden.' Dass Saul von Tarsus, wir ein Mitglied des Sanhedrim, es aufschrieb und es später unserem Historiker, seinem Reisegefährten, mitteilte, ist sicherlich unwahrscheinlich. Dass sich aber mehrere Anwesende davon Notizen gemacht haben, ist kaum zu bezweifeln, da sie durch den engelhaften Ausdruck seines Antlitzes festgenommen werden ( Apostelgeschichte 6:15 ) und erwarten, dass unter solchen Umständen sicherlich etwas Hörenswertes gesprochen wird .

Und wenn sie einmal damit begannen, würden sie wahrscheinlich nicht damit aufhören, eine so ungewöhnliche Adresse aufzuzeichnen. Und so heftig die Wut des Konzils bei den Schlußworten der Rede war, so hat sie doch wenigstens auf einige einen tiefen Eindruck gemacht, durch deren Aufzeichnungen die Christen sie erhalten könnten; und nach Sauls Bekehrung - deren Anteil an der Hinrichtung des Stephanus ( Apostelgeschichte 7:58 ) die ganze Szene unauslöschlich in sein Gedächtnis eingeprägt hat (siehe Apostelgeschichte 22:20 ) - ist es nicht ausgeschlossen, dass er, als ihre Echos einmal erwacht waren, vielleicht gewesen sein könnte in der Lage, einige Punkte in der Erzählung oder einige Merkmale in der abschließenden Beschreibung der erzeugten Wirkung zu ergänzen, von denen sich unser Historiker bedient hat.

Der Gott der Herrlichkeit - großartige Appellation! (wie Bengel es gut nennt) von Anfang an geeignet, die andächtige Aufmerksamkeit seines Publikums zu fesseln. Es bezeichnet hier nicht so sehr die sichtbare Herrlichkeit (die Shechinah genannt wird), die so vielen göttlichen Manifestationen beiwohnte (wie DeWette, Meyer, Alford und Hackett), sondern die Herrlichkeit dieser Manifestationen selbst – von denen jeder Jude diese Manifestation ansah Abraham als der Grundlegende.

Es ist die Herrlichkeit jener freien Gnade gegenüber den Sündern der Menschheit, die, als sie sich in einer Familie konzentrierte, in reiner Souveränität Abraham zum Elternteil und durch seinen Samen zum Verwahrer jener Gnade erwählte, die in der Die Fülle der Zeit sollte allen Nationen zufließen.

Erschien unserem Vater Abraham, als er in Mesopotamien war, bevor er in Charran wohnte – oder 'Haran' х Chaaraan ( H2771 ); Septuaginta, Charran ( G5488 ) – bei griechischen Schriftstellern Karrai; Latein, Carroe, wo Crassus fiel, schmählich von den Parthern besiegt]. Es liegt etwa fünfzig Meilen von Ur entfernt.

Obwohl dieser erste Ruf Abrahams in Genesis nicht aufgezeichnet ist, wird er in Genesis 15:7 klar impliziert Genesis 15:7 "Ich bin der Herr, der dich aus Ur in den Chaldäern geführt hat." und dieselbe Aussage wird in Nehemia 9:7 wiederholt . Der jüdische Kommentator Philo und der Historiker Josephus (beide fast zeitgenössisch mit Stephanus) stimmen darin überein, den ersten Ruf Abrahams als gegeben darzustellen, als er in Ur war.