Apostelgeschichte 7:4

Dann kam er aus dem Land der Chaldäer und wohnte in Charran; und von dort, als sein Vater tot war, führte er ihn in dieses Land, in dem ihr jetzt wohnt.

Dann kam er aus dem Land der Chaldäer und wohnte in Charran; und von dort, als sein Vater tot war, führte er ihn in dieses Land, in dem ihr jetzt wohnt. Diese letzte Aussage scheint dem Bericht in Genesis 11:26 zu widersprechen ; Genesis 11:32 ; und Genesis 12:4 , aus denen man sicher schließen würde, dass Abrahams Vater, anstatt tot zu sein, als er nach Kanaan auswanderte, 60 Jahre danach lebte.

(So ​​lebte Terah sechzig Jahre und zeugte Abram, Nahor und Haran; und die Tage Terachs waren zweihundertfünf Jahre, und Terach starb in Haran; und Abram war fünfundsiebzig Jahre alt, als er aus Haran abgereist." Wenn man also zu Terahs 70 Jahren, als Abram geboren wurde - und angenommen, er wäre der Älteste der Familie - die 75 Jahre von Abrams Alter, als er nach Kanaan zog, haben wir Terah nur 145 Jahre alt zu diesem Zeitpunkt und ließ noch 60 Jahre seines Lebens übrig).

Diese Schwierigkeit hat zu vielen Diskussionen und Meinungsverschiedenheiten geführt. Grotius, DeWette und Meyer haben eine einfache Möglichkeit, die Angelegenheit zu erledigen, indem sie einen chronologischen Fehler von Stephen behaupten. Aber da Philo die Sache sehr ähnlich vertreten hat wie Stephen, sagen Lechler und andere lieber, er sei einfach der aktuellen Tradition gefolgt; und Alford bemüht sich, den Juden diesen Fehler zu erklären.

Aber lassen Sie uns sehen, wie andere die Schwierigkeit lösen. Olshausen und Stier haben im Anschluss an die Rabbiner eine höchst unnatürliche Interpretation angenommen, nämlich dass, wenn Abrahams Umzug nach Kanaan "nach dem Tod seines Vaters" gewesen sein soll, dies nicht seinen natürlichen, sondern seinen großen geistlichen Tod oder seinen Abfall vom Götzendienst bedeutet ( Josua 24:2 ).

Eine natürlichere Lösung ist, dass wenn es heißt „Terah war siebzig Jahre alt und zeuge Abram, Nahor und Haran“ ( Genesis 11:26 ), die Bedeutung ist, dass er siebzig war, als der älteste seiner drei Söhne geboren wurde , und dass Abraham, obwohl er vor Nabor und Haran als der wichtigste der drei erwähnt wurde, wahrscheinlich der jüngste war.

"Dies (sagt Alexander, der diese Ansicht vertritt) würde es uns ermöglichen, die Geburt Abrahams so weit von der seines älteren Bruders oder seiner älteren Brüder zu entfernen, dass er sein 75. Jahr nach dem natürlichen Tod seines Vaters erreichen würde." "Aber das (sagt Olshausen, und wir vermuten mit gutem Grund) wird 60 Jahre nicht füllen." Besser als dies ist unseres Erachtens Bengels Ansicht (obwohl von Lechler als „rein phantasievoll“ und von Alford als „beklagenswert“ ausgesprochen), dass Abraham zwar nach Kanaan kam, als sein Vater noch lebte, aber nur als Fremder – sein sesshafter – war er wohnte damals bei seinem Vater in Haran – und erst nach dem Tod seines Vaters ließ sich Abraham dauerhaft in Kanaan nieder.

Dies würde die jüdische Tradition zu diesem Thema erklären und in Stephens Aussage recht gut erklären. Aber es stimmt kaum mit dem natürlichen Sinn des Berichts in Genesis überein. Es bleibt nur noch die Ansicht von Baumgarten anzugeben, die der Schwierigkeit am besten zu begegnen scheint, dass der Historiker in der Genesis im elften Kapitel alles, was er über die Abstammung und die nächsten Verwandten Abrahams zu sagen hat, erzählt und mit dem endet Tod seines Vaters, damit er, wenn er im nächsten Kapitel die speziellere Geschichte des Vaters der Gläubigen eröffnete, seine Berufung und seine Wanderung auf Kanaan als den richtigen Ausgangspunkt der Bundesgeschäfte beziehen konnte , unbeeindruckt von jedem Hinweis auf seine fleischlichen Verbindungen, und dass Stephen die Geschichte in diesem Licht liest (wie es Philo tatsächlich getan zu haben scheint, und so,

Wenn dies der Fall ist, ist dies nicht ein chronologischer Fehler, sondern nur das Licht, in dem sich der ursprüngliche Bericht, wie er in der Genesis steht, natürlich dem frommen Geist präsentiert. Der Leser kann, wie auch immer, so viele verschiedene Ansichten der Sache vor sich haben, selbst beurteilen.