Apostelgeschichte 7:60

Und er kniete nieder und rief mit lauter Stimme: Herr, lege ihnen diese Sünde nicht an. Und als er das gesagt hatte, schlief er ein.

Und er kniete nieder und weinte mit lauter Stimme - mit etwas von der gesammelten Energie seines sterbenden Herrn (siehe die Anmerkung bei Johannes 19:30 ),

Herr - das ist ohne jeden Zweifel 'Herr JESUS', den er kurz zuvor als Herrn angerufen hatte.

Lege ihnen diese Sünde nicht zur Last. Vergleicht man dies mit dem Gebet seines sterbenden Herrn, der nicht erkennen kann, wie sehr dieser Märtyrer Jesu in den Geist seines Meisters getrunken hat, und das in seiner höchsten, göttlichsten Form?

Und als er dies gesagt hat, ist er eingeschlafen. Dies wird nie über den Tod Christi gesagt – zum Teil zweifellos, weil die Schreiber des Neuen Testaments durch die Verwendung eines solchen Begriffs nicht einmal zu lehren scheinen, dass der Tod Christi kein wirklicher Tod war; teilweise aber auch, um auf die bitteren Zutaten des Todes des Hauptes hinzuweisen, im Gegensatz zu der stachellosen Gelassenheit seiner Glieder. (Siehe Anmerkung zu 1 Thessalonicher 4:14 .)

Bemerkungen:

(1) Wie verschieden war Stephanus Lektüre des Alten Testaments von der der gelehrten Geistlichen, vor denen er plädierte! Sie lesen sie lediglich als die Geschichte ihrer eigenen Trennung von den Nationen der Erde, um das besondere Volk des Herrn zu sein, und der Errichtung und Erhaltung dieser besonderen Gesetze und Institutionen, die eine Mauer der Trennung zwischen ihnen und allen anderen Nationen bildeten und das waren ihre Prahlereien.

Stephanus las sie als den Bericht über Gottes hohe Pläne der Gnade und Herrlichkeit, die schließlich durch den Samen Abrahams die ganze Menschheitsfamilie erreichen sollten, als von Gott bestimmten Kanal, als Licht, das an einem dunklen Ort scheint, bis der Tag Morgendämmerung und die Sonne der Gerechtigkeit sollten mit Heilung in Seinen Flügeln aufgehen. Sie lesen in ihren Schriften nur Gottes Gunst für sich selbst als sein auserwähltes Volk; er las darin nur Israels unheilbare Fehleinschätzung von Zeitalter zu Zeitalter von Gottes Absichten und Plänen der Barmherzigkeit und ihren hartnäckigen Widerstand dagegen.

Und gibt es dazu in späteren Zeiten keine Parallelen? Oder vielmehr verkündet nicht die ganze Kirchengeschichte, dass es zwei Arten gibt, die lebendigen Orakel und die Vorsehung Gottes zu lesen – die fleischliche und die geistliche; dass die große Masse bekennender Christen – darunter weltliche Geistliche jeden Namens – der ersteren Klasse angehören, während ein weitaus geringerer Anteil von beiden der letzteren angehört; und dass diese beiden Klassen sich in nichts Wesentlichem von den versammelten Richtern unterscheiden, die Stephanus vor Gericht stellten, und dem freundlosen Gefangenen in ihrer Anwaltskammer, dessen Adresse zu hoch war, als dass ihre kriechenden Befürchtungen reichten, und doch zu stechend, um ihre Selbstgefälligkeit zu verzeihen ?

(2) Welch ein Studium für diejenigen, die sich berufen fühlen, dem Herrn in einem besonderen Bereich zu dienen, ist die Geschichte von Moses! Wer kann sich darüber wundern, dass er das Pulsieren dieses Gefühls, das durch die Misshandlung eines Landsmanns durch einen Ägypter geweckt wurde, mit einem Ruf verwechselt, das Werk der Befreiung an Ort und Stelle zu beginnen? Das Ereignis lehrte ihn auf seine Kosten, dass er seine Zeit um vierzig Jahre vorweggenommen hatte.

Und das Bemerkenswerteste, als seine Zeit endlich gekommen war, bestand die Schwierigkeit darin, ihn zu überreden, sich überhaupt zu rühren, oder dass es von Nutzen wäre, es zu tun. Wie anders handelte Er, von dem Moses schrieb! (Siehe die Anmerkungen zu Lukas 3:41-50, Anmerkung 6 am Ende dieses Abschnitts.)

(3) Wenn die Menschen 'Gott nicht gerne in ihrem Wissen behalten möchten, übergibt Gott sie einem verworfenen Geist', und sie sinken von höheren zu niedrigeren, von verfeinerten zu fetteren Formen religiöser und moralischer Entartung. Stephanus verfolgt dies in seiner Ansprache von der Ablehnung Moses in Ägypten bis zum goldenen Kalb in der Wüste und von dort bis zu den Greueln und Grausamkeiten der Moloch-Anbetung in Palästina; und Paulus verfolgt es in der heidnischen Welt, in dem dunklen Bild ihrer Götzendienste und Greuel, das er im Anfangskapitel seines Römerbriefes zeichnet; auch fehlt es in der Christenheit an Illustrationen dieses Prinzips. (Siehe die Anmerkungen zu Römer 1:18 , Bemerkungen 3, 5, 6 am Ende dieses Abschnitts.)

(4) In den frühesten Stadien des Kampfes zwischen dem Evangelium und seinen jüdischen Feinden haben wir, da die Apostel nicht verschont werden konnten, sie abgeschirmt gesehen – teils durch den ihnen verliehenen heroischen Mut, teils durch wundersame Einmischungen zu ihren Gunsten – von der Gewalt, die bereit war, sie zu zermalmen. Aber damit die Menschen von vornherein sehen konnten, wie Gläubige für den Namen des Herrn Jesus sterben konnten, wurde der angesehenste Jünger, der nicht in der Zahl der Zwölf war, göttlich der Volkswut ausgeliefert.

Und der Tod dieses ersten Märtyrers Jesu hat in Zeiten der Verfolgung für immer das Martyrium geweiht. Und welche strahlende Ermutigung für die verfolgten und gemarterten Diener Jesu liegt in der herrlichen Manifestation seiner selbst, die er Stephanus gewährte, kurz bevor die Wut seiner Feinde über ihn ausbrach! Es ist auch nicht ganz sicher, dass es über das hinausgegangen ist, was diejenigen, die seitdem für seinen Namen gelitten haben, unzählige Male erlebt haben, wenn man sich auf menschliche Zeugnisse verlassen kann – Zeugnisse, die auch unter Umständen erbracht werden, die der Anklage am wenigsten zugänglich sind der Auferlegung oder Begeisterung.

(5) Welch ein erhabener Kontrast bietet dieser zerschundene und verstümmelte Körper, von dessen blassen Lippen. da erhob sich in den Todesqualen die friedvolle Bitte: "Herr Jesus, empfange meinen Geist" und die Seele, die es in einem solchen Augenblick hochschickte! Das ist kein sterbender Gnadenschrei – wie er manchmal von den schlimmsten Menschen in ihren Sterbemomenten erpresst wird. Es ist die ruhige Sprache von jemandem, der kurz zuvor Brot für Steine ​​gegeben hatte – ein Gebet für die Vergebung seiner Mörder; es ist die sanfte Äußerung von jemandem, der im nächsten Moment erwartet, in die Arme seines gegenwärtigen Herrn zu fallen.

(6) Wie das Anrufen des Namens Jesu ein charakteristisches und vertrautes Kennzeichen der frühen Christen gewesen zu sein scheint, so zu tun, wie der Geist aus der Zeit in die Ewigkeit übergeht, und unter diesen feierlichen Umständen Jesus zu verpflichten, dass die meisten Kostbar aller Einlagen - der eigene Geist - Ihn zu bitten, ihn auf seiner Flucht vom Körper zu empfangen, ist ein solcher Akt der höchsten Anbetung, wie man sich vorstellen kann, dass kein frommer sterbender Gläubiger jemandem angeboten hat, von dem er glaubte, dass er nicht mehr als ein Geschöpf, oder anders zu sein als "Gott über alles gesegnet für immer"; Und wenn der große Apostel nicht gewohnheitsmäßig genau das tat, was Stephanus mit seinem letzten Atemzug tat, welche Bedeutung können dann die bereits zitierten Worte haben, die er verfasste, als er sein Zeugnis mit seinem Blut besiegeln wollte: "Ich weiß, wen ich habe". geglaubt,2 Timotheus 1:12 .)

(7) Was für eine Religion ist das, was die Menschen lehrt, für ihre Mörder zu beten, sowohl im Geiste als auch in den Worten dessen, der der Erste war, der Sein eigenes Gebot verkörperte: "Liebe deine Feinde, segne die, die dich verfluchen, tue! gut zu denen, die dich hassen, und für die beten, die dich misshandeln und verfolgen“ ( Matthäus 5:44 ); und was für eine Ernte davon hat die Kirche Christi hervorgebracht – von den Tagen des Stephanus bis zu den Märtyrern von Madagaskar in unseren Tagen –, die zeigen, dass Jesus immer noch in seinem Volk lebt und in seinen leidenden Dienern den Segen für den Fluch zurückgibt!

Apostelgeschichte 8:1 ; Apostelgeschichte 9:1 ; Apostelgeschichte 10:1 ; Apostelgeschichte 11:1 ; Apostelgeschichte 12:1 - "IHR SOLLT ZEUGEN SEIN ... IN GANZ JUDÄA UND IN SAMARIEN" ( Apostelgeschichte 1:8 )