Deuteronomium 33:2-4

Und er sprach: Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist von Seir zu ihnen aufgestiegen; er leuchtete vom Berg und sprach: Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist zu ihnen von Seir aufgestiegen; er strahlte vom Berg Paran aus und kam mit zehntausend Heiligen; aus seiner Rechten ging ein feuriges Gesetz für sie hervor.

Der Herr kam vom Sinai und erhob sich von Seir zu ihnen, х laamow (H3807a), zu ihnen – der poetische Singular]. Da vor dem hier beschriebenen Erscheinen Jahwes keine Personen erwähnt werden, wurde vermutet, dass die richtige Lesart des Textes [lª'amow], 'zu seinem Volk' sein sollte. Aber die Vermutung wird von der Autorität des Manuskripts nicht unterstützt. [Die Übersetzer der Septuaginta müssen das hebräische Wort laanuw . gesehen haben(H3807a), in der ersten Person Plural, weil sie übersetzt werden als: heemin, 'zu uns'. So auch die syrische und die vulgatische Version mit dem Targum von Onkelos. Aber auch das ist ungerechtfertigt.] In unserer Version gibt es keinen Anlass, 'zu ihnen' einzufügen; denn, wie Henderson ('On Inspiration', S. 476) richtig bemerkt, 'der Dativ des Pronomens ist hier ebenso häufig nach einem intransitiven Verb der Bewegung überflüssig.'

Und er kam mit zehntausenden Heiligen , х wª'aataah ( H857 ) meeribbot ( H7233 ) qodesh ( H6944 )] = zehntausend ( Richter 20:10 ) und häufig jede große, unbestimmte Zahl ( Genesis 24:60 ; Psalter 91:7 ; Hohelied 5:10 ; Hesekiel 16:7 ).

х Qodesh ( H6944 ), die Heiligkeit. Da es von dem vorhergehenden Wort regiert wird, ist es hier gleichbedeutend mit einem Adjektiv 'heilige Myriaden'; und gegen diese Ansicht kann kein Einwand erhoben werden , da rªbaabowt ( H7233 ) im weiblichen Plural steht, da diese Zahl weiblich ist und in ähnlicher Verbindung mit Engeln vorkommt ( Psalter 68:17 ). Die Septuaginta jedoch, nachdem sie qaadesh ( H6945 ) gelesen hat , übersetzt sun muriasi Kadees, mit Myriaden bei Kadesch.

Kennicott ('Dissertationen', Bd. 1:, S. 426) und Ewald ('Geschichte') übernehmen diese Interpretation und übertragen beide hebräischen Wörter in einem geographischen Sinne mit 'von Meribah-kadesh'. Sie rechtfertigen ihre Übersetzung --

(1) Über den Umstand, dass die drei vorhergehenden Sätze Ortsnamen enthalten und der vierte auch einen durch die Änderung eines einzelnen Buchstabens hat.

(2) Dass dieser Name, Meribah-kadesch, am Ende des letzten Kapitels vorkommt;

und

(3) Dass das Wort, das ständig für seine Heiligen verwendet wird, qªdoshaayw ( H6918 ) ist.]

Von seiner rechten Hand ging ein feuriges Gesetz für sie aus , х miymiynow ( H3225 ) 'eesh ( H784 ) daat ( H1881 ) laamow(H3807a)]. Diese Worte haben viel Verwirrung verursacht. Gesenius gibt ihnen: 'zu seiner Rechten (Jahwes) feuere ihnen ein Gesetz' - nämlich den Israeliten; und wir können vielleicht verstehen, 'die Feuersäule, die ihren Weg in der Wüste führt'. Diese Interpretation wird jedoch als unbefriedigend zurückgewiesen; und die Allgemeinheit der Kritiker hat den Ausdruck "ein Feuer des Gesetzes" als Äquivalent zu "feurigem Gesetz". [Vulgata, 'legem igneam', die es für die Absicht des heiligen Historikers hält, mit dieser ungewöhnlichen Ausdrucksweise die schrecklichen Phänomene hervorzuheben, die ihre Verkündung kennzeichneten.]

"Ein feuriges Gesetz" - so genannt wegen des Donners und Blitzes, die seine Verkündung begleiteten ( Exodus 19:16 ; Deuteronomium 4:11 ) und wegen des heftigen, unerbittlichen Fluches, der gegen die Verletzung seiner Vorschriften verurteilt wird ( 2 Korinther 3:7 ). Ungeachtet dieser ehrfurchtgebietenden Majestätssymbole, die auf dem Sinai gezeigt wurden, wurde das Gesetz wirklich in Freundlichkeit und Liebe gegeben ( Deuteronomium 33:3 ), um sowohl das zeitliche als auch das ewige Wohl des Volkes zu fördern; und es war "das Erbe der Gemeinde Jakobs", nicht nur aufgrund der erblichen Verpflichtung, unter die dieses Volk gelegt wurde, es zu befolgen, sondern weil es die große Auszeichnung war, das besondere Privileg der Nation.

Vers 3. Alle seine Heiligen sind in deiner Hand , х qªdoshaayw ( H6918 ), seine Heiligen]. х bªyaadekaa ( H3027 ), in deiner Hand, ist ein idiomatischer Ausdruck, der einfach mit dir bedeutet.] Hier ist ein sehr abrupter Übergang von der dritten Person, "Seinen" Heiligen, zur zweiten, "deine" Hand zu beobachten. [Die Septuaginta hat: ek dexioon autou angeloi met' autou, und zu Seiner Rechten waren Engel bei Ihm – eine Übersetzung, die, was auch immer darüber gesagt werden mag, die Parallelität mit 'heiligen Myriaden' in der vorhergehenden Zeile bewahrt. ]

Und sie setzten sich zu deinen Füßen , х tukuw ( H8497 ), legen sich hin (ein hapax legomenon).] Gesenius, der х qªdoshaayw ( H6918 )] "seine Heiligen" als die Israeliten betrachtet, gibt diese Klausel wieder: "sie sind gelegt". nieder (lagerte) zu deinen Füßen' - d. h. am Fuße des Berges Sinai. Aber die meisten Interpreten, die diesen Vers als Fortsetzung des vorhergehenden betrachten, wenden ihn auf die niedere Niederwerfung der Engelsheere an: 'Sie fallen nieder, sie verneigen sich zu deinen Füßen.'

Jeder wird von deinen Worten empfangen. Gesenius betrachtet dies natürlich als eine Aussage des israelitischen Volkes, das das göttliche Orakel annimmt; während andere, die das Verb in seiner vollen Bedeutung nehmen, um es abzutragen, auf den Dienst der Engel bei der Überbringung des Gesetzes verweisen (vgl. Psalter 68:17 ).

Unter einer schönen Metapher, die der Morgendämmerung und dem fortschreitenden Glanz der Sonne entlehnt ist, wird die Majestät Gottes erhaben als ein göttliches Licht beschrieben, das im Sinai erschien und seine Strahlen auf die gesamte angrenzende Region streute, um Israels Marsch nach Kanaan zu lenken. In diesen Beschreibungen einer Theophanie wird Gott als aus dem Süden kommend dargestellt, und die Anspielung bezieht sich im Allgemeinen auf die Donner und Blitze des Sinai; aber andere Berge in derselben Richtung werden damit erwähnt. Seir lag östlich des Ghor; der Berg Paran war entweder die Kette im Westen des Ghor oder eher die Berge am südlichen Rand der Wüste zur Halbinsel (Robinson: vgl.

Richter 5:4 ; Psalter 68:7 ; Habakuk 3:3 ).

Vers 4. Moses hat uns ein Gesetz geboten. Soweit er die Macht des Moses respektiert, handelte er als der beauftragte Gesandte Jahwes.

Das Erbe der Gemeinde Jakob , х mowraashaah ( H4181 ), Besitz]. Das Gesetz wurde als eines der unterscheidenden Vorrechte Israels bezeichnet, wobei das Wort einen erblichen Anspruch impliziert ( Hesekiel 11:15 ; Hesekiel 25:4 ; Hesekiel 25:10 : vgl. Psalter 119:111 , wo der Psalmist von der Gesetz als sein Erbe, wobei jedoch ein anderes Wort verwendet wird).