EINLEITUNG
DIE Überschriften ( Epheser 1:1 Epheser 3:1 behauptet, die von Paulus zu sein. Diese Behauptung wird durch die Zeugnisse von IRENÆUS, х Against Heresies , 5.2,3; 1.8,5]; CLEMENT OF ALEXANDRIA, х Miscellanies, 4, bestätigt. S. 65 und Der Ausbilder, 1.
8]; ORIGEN, х Gegen Celsus, 4,211]. Es wird zitiert von VALENTINUS, 120 n. Chr., nämlich Epheser 3:14 HIPPOLYTUS х Die Widerlegung aller Häresien, p. 193]. POLYCARP х Brief an die Philipper, 12], bezeugt seine Kanonizität. Also TERTULLIAN х Gegen Marcion, 5,17]. IGNATIUS х Brief an die Epheser, 12], der auf die häufige und liebevolle Erwähnung des christlichen Staates, der Vorrechte und der Personen der Epheser durch Paulus in seinem Brief anspielt.
Über die Frage, an wen sich der Brief richtet , wurden außer der gewöhnlichen zwei Theorien aufgestellt . Grotius, nach dem Ketzer Marcion behauptet, dass es die Kirche in Laodizea gerichtet war, und dass es den Brief an die Paulus in bezieht sich Kolosser 4:16 Aber der Brief an die Kolosser wahrscheinlich geschrieben wurde , bevor das so erscheint an die Epheser, aus den parallelen Passagen im Epheserbrief, die Zeichen der Erweiterung gegenüber denen im Kolosserbrief tragen; und Marcion scheint seine Vorstellung bezüglich unseres Briefes aus der Anspielung des Paulus gezogen zu haben ( Kolosser 4:16 ORIGEN und CLEMENT OF ALEXANDRIA, und selbst TERTULLIAN, der sich auf Marcion bezieht, geben seiner Vorstellung keine Billigung.
Kein einziges Manuskript enthält die Überschrift „An die Heiligen, die in Laodizea sind“. Schon die Ähnlichkeit des Briefes mit dem Epheserbrief, mit dem Kolosserbrief ist gegen die Theorie; denn wenn der erstere wirklich an Laodizea gerichtet wäre ( Kolosser 4:16 von Kolossä und Laodizea sollten Briefe austauschen.
Die Grüße ( Kolosser 4:15 durch die Kolosser an die Laodizäer) sind außerdem ganz unvereinbar mit der Vorstellung, dass Paulus gleichzeitig einen Brief an die Laodizäer geschrieben hat , und zwar von demselben Überbringer, Tychicus (dem Überbringer unseres Briefes an die Epheser, sowie das zu Colosse, Epheser 6:21 ; Kolosser 4:7 für die unter solchen Umständen nicht die Grüße senden würde direkt ? in dem Brief an die Partei salutierte der Brief an Laodizea offenbar wurde einige Zeit geschrieben vor dass Erzbischof USHER Kolosse die zweite Theorie vorgebracht hat: Dass es sich um einen Enzyklika mit der Überschrift handelte , wie in Manuskript B.
, "an die Heiligen, die sind ... und an die Gläubigen", wobei der Name jeder Kirche in die zugesandte Abschrift eingefügt wird; und dass es zuerst nach Ephesus gesandt wurde, führte dazu, dass er, wie jetzt, den Brief an die Epheser erhielt. ALFORD erhebt die folgenden Einwände gegen diese Theorie: (1) Sie widerspricht dem Geist des Briefes, der durchweg eindeutig an eine Gruppe von Personen gerichtet ist, die an einem Ort und als ein Körper und unter demselben koexistieren Umstände.
(2) Die Unwahrscheinlichkeit, dass der Apostel, der in zwei seiner Briefe (zweiter Korinther und Galater) ihren enzyklischen Charakter so klar spezifiziert hat, eine solche Angabe hier weggelassen hat. (3) Die noch größere Unwahrscheinlichkeit, dass er, wie bei dieser Hypothese anzunehmen ist, einen Rundbrief an einen Bezirk geschrieben haben soll, dessen Handelshauptstadt Ephesus war, an verschiedene Kirchen innerhalb dieses Bezirks gerichtet, jedoch von seinem Inhalt her ( wie nach der Hypothese der Gegner) die Anwendung auf die Kirche jener Metropole, in der er so lange gelebt hatte und mit der er so liebevoll verbunden war, nicht zuzulassen.
(4) Die Widersprüchlichkeit dieser Hypothese mit der Adresse des Briefes und dem universellen Zeugnis der alten Kirche. Das Fehlen persönlicher Begrüßungen ist für keine der beiden Theorien ein Argument; denn ebenso gibt es keine in Galater, Philipper, 1. und 2. Thessalonicher, 1. Timotheus. Je besser er die Angesprochenen kennt und je allgemeiner und feierlicher das Thema ist, desto weniger scheint er von diesen einzelnen Mitteilungen zu sprechen.
Er schreibt wie in diesem Brief über die Verfassung und die Aussichten der universalen Kirche Christi und verweist die Epheser in persönlichen Angelegenheiten auf den Überbringer des Briefes, Tychicus ( Epheser 6:21 Epheser 6:22 Ephesus " ( Epheser 1:1 wird in einigen alten Manuskripten weggelassen: Es wurde wahrscheinlich von Kirchen gemacht, in denen es gelesen wurde, um den Bezug seines Inhalts zu verallgemeinern, und insbesondere wenn das Thema des Briefes katholisch ist des Manuskripts B aus erster Hand und finden sich in allen ältesten Handschriften und Versionen.
Paul erster Besuch in Ephesus (an der Küste von Lydia, in der Nähe des Fluss Cayster) in Zusammenhang steht Apostelgeschichte 18:19 Disputationen mit den Juden in seinem kurzen Besuch wurde weitergeführt von Apollos ( Apostelgeschichte 18:24 seinen zweiten Besuch , nach seiner Reise nach Jerusalem und von dort in die östlichen Regionen Kleinasiens, blieb er "drei Jahre" in Ephesus ( Apostelgeschichte 19:10 time, und Apostelgeschichte 20:31 nahm einen ungewöhnlich großen Teil der Zeit und Sorge des Apostels ein; seine Sprache in diesem Brief zeigt eine Wärme des Gefühls und eine freie Ausgießung der Gedanken und eine Vereinigung in geistlichen Vorrechten und Hoffnung zwischen ihm und ihnen ( Epheser 1:3 einer, der so lange und so eng mit denen verbunden ist, die er anspricht.
Auf seiner letzten Reise nach Jerusalem segelte er an Ephesus vorbei und rief die Ältesten der ephesischen Kirche zu sich nach Milet, wo er seinen bemerkenswerten Abschiedsauftrag überbrachte ( Apostelgeschichte 20:18
Dieser Brief wurde zu Beginn seiner Gefangenschaft in Rom an die Epheser gerichtet, unmittelbar danach an die Kolosser, denen er in vielen Passagen sehr ähnlich ist, da der Apostel im Allgemeinen dieselben großen Wahrheiten in beiden Schriften im Sinn hatte. Es ist ein unbeabsichtigter Beweis für die Echtheit, dass die beiden Briefe, die um das gleiche Datum und unter den gleichen Umständen geschrieben wurden, einander näher ähneln als die, die zu weit entfernten Zeitpunkten und zu verschiedenen Anlässen verfasst wurden.
Vergleiche Epheser 1:7 Kolosser 1:20 m.net/bible?passage=+ Epheser 5:19 "> Epheser 5:19 mit Kolosser 3:16 m.
net/bible?passage=+ Epheser 1:19 ; Epheser 2:5 "> Epheser 1:19 ; Epheser 2:5 mit 2 Chronik 2:13 2 Chronik 2:13 2 Chronik 2:13 mit Kolosser 2:19 Epheser 4:22 mit Kolosser 3:9 Kolosser 3:10 mit Kolosser 4:5 Epheser 6:1 Epheser 5:20 nach Kolosse gesandt, erstere mit den beiden Briefen an die beiden Kirchen, letztere versehen mit einem Empfehlungsschreiben an Philemon, seinen ehemaligen Herrn, wohnhaft bei Kolosse.
Das Datum war wahrscheinlich ungefähr vier Jahre nach seinem Abschied von den ephesischen Ältesten in Milet ( Apostelgeschichte 20:6 AD 62, bevor seine Gefangenschaft schwerer geworden war, die in seinem Brief an die Philipper erscheint. Aus Epheser 6:19 Epheser 6:20 ein Gefangener, ein gewisses Maß an Predigtfreiheit, das stimmt mit Apostelgeschichte 28:23 Apostelgeschichte 28:30 Apostelgeschichte 28:31 allen Fragenden überein.
Seine Gefangenschaft begann im Februar 61 n. Chr. und dauerte „zwei ganze Jahre“ ( Apostelgeschichte 28:30
Die Kirche von Ephesus bestand aus Bekehrten teils von den Juden und teils von den Heiden ( Apostelgeschichte 19:8 spricht also eine konstituierte Kirche an ( Epheser 2:14 für ihren Götzentempel der Artemis oder Diana, der nach seiner in der Nacht, in der Alexander der Große geboren wurde (355 v.
C), wurde mit enormen Kosten wieder aufgebaut und war eines der Weltwunder. Daher sind vielleicht seine Bilder in diesem Brief aus einem schönen Tempel entstanden: Die Kirche ist in wahrer innerer Schönheit, was der Tempel des Götzen äußerlich zu verwirklichen versuchte ( Epheser 2:19 Verschwendung, für die die ephesischen Heiden waren berüchtigt.
Viele der gleichen Ausdrücke kommen im Brief vor wie in der Ansprache des Paulus an die Ältesten von Ephesus. Vergleiche Epheser 1:6 Epheser 1:7 ; Epheser 2:7 Apostelgeschichte 20:24 Apostelgeschichte 20:32 Gott" [ALFORD].
Auch Epheser 3:1 seiner „Banden“ Epheser 3:1 ; Epheser 4:1 Apostelgeschichte 20:22 Apostelgeschichte 20:23 Apostelgeschichte 20:27 Besitz," mit Apostelgeschichte 20:28 "Aufbau" des "Erbes", mit Apostelgeschichte 20:32
Das Ziel des Briefes ist es, „den Grund, den Kurs, das Ziel und das Ende der Kirche der Gläubigen in CHRISTUS darzulegen. Daher wird im gesamten Brief von „der Kirche“ im Singular gesprochen, nicht im Plural, von „Kirchen“. Die Gründung der Kirche, ihr Verlauf und ihr Ende sind in den größeren und kleineren Abteilungen des ganzen Briefes gleichermaßen sein Thema.
„Überall liegt die Grundlage der Kirche im Willen des Vaters; der Gang der Kirche erfolgt durch die Befriedigung des Sohnes; das Ende der Kirche ist das Leben im Heiligen Geist “ [ALFORD]. Vergleiche jeweils Epheser 1:11 ; Epheser 2:5 ; Epheser 3:16 (dieser Teil schließt mit einer erhabenen Doxologie, Epheser 3:14 bildete den Grund für praktische Ermahnungen.
Auch in diesen letzteren (aus Epheser 4:1 Kirche dargestellt als gegründet auf den Rat von "Gott, dem Vater, der über allem ist, durch alles und in allem", aufgezogen von dem "einen Herrn", Jesus Christus, durch die „ein Geist“ ( Epheser 4:4 jeweilige Gnaden an die verschiedenen Glieder.
Diese letzteren sollen daher alle diese Gnaden in den verschiedenen Beziehungen des Lebens ausüben, als Ehemänner, Ehefrauen, Diener, Kinder usw. Die Schlussfolgerung ist, dass wir „die ganze Waffenrüstung Gottes“ anlegen müssen ( Epheser 6:13
Die Erhabenheit des STILs und der SPRACHE entspricht der Erhabenheit der Untertanen und übertrifft fast die aller Teile seiner Briefe. Es ist angemessen, dass diejenigen, denen er so schrieb, Christen waren, die lange im Glauben verankert waren. Gerade die Erhabenheit ist die Ursache für die Schwierigkeit des Stils und für das Vorhandensein eigentümlicher Ausdrücke, die anderswo nicht zu finden sind.