Exodus 12:51

Und es geschah am selben Tag, da führte der HERR die Kinder Israel mit ihren Heeren aus dem Land Ägypten. Der Herr führte die Kinder Israels durch ihre Armeen aus dem Land Ägypten , al ( H5921 ) tsib'otaam ( H6635 )] – in konsolidierten organisierten Körperschaften. х tsaabaa' ( H6633 ) legt nicht unbedingt die Idee des Krieges nahe, und obwohl es manchmal eine Armee bedeutet, ist es doch eine regelmäßig arrangierte Gruppe von Männern. In dieser Passage bezeichnet es die Stämme und Familien Israels, die unter ihren jeweiligen Häuptlingen standen und in beträchtlicher Entfernung voneinander getrennt sein könnten, da sie aus verschiedenen Städten und Bezirken des Landes stammten.]

Der Exodus war nach Bunsens Ansicht, anstatt ein wunderbares Werk göttlicher Macht zu sein, lediglich ein Aufstand der Hebräer zusammen mit den Beduinen der angrenzenden Wüste in einer Zeit der Schwäche Ägyptens, in der Moses und seine Mitverschwörer trafen stillschweigend Vorbereitungen auf der Halbinsel, um den Erfolg ihres gewaltigen Unternehmens sicherzustellen ('Egypt's Place', Bd. 2:, S. 266). Aber jeder, der den historischen Charakter dieser Erzählung anerkennt, muss aufgrund der Reihe entsetzlicher Phänomene, die ihr den Weg bereiteten, glauben, dass es, wie der Historiker andächtig bemerkt, das Werk des Herrn war. Die Bevölkerung Ägyptens überstieg nie 8.000.000; und wenn 2.000.000 zum Zeitpunkt des Exodus Ägypten verließen,

„Nicht nur die Felder des Deltas waren völlig ertraglos, die Früchte waren von Heuschrecken und Hagel vernichtet, sondern auch die Städte waren ohne Einwohner. Der Abzug von mehr als zwei Millionen Einwohnern mit all ihrem Hab und Gut muss für Ägypten ein unheilbares Unglück gewesen sein. Der Exodus war ein Ereignis, das über die spätere Geschichte Ägyptens berichtete und seine zerstörerischen Spuren in den noch immer untergegangenen zeitgenössischen Aufzeichnungen seiner Denkmäler hinterlassen sollte, wenn es ein wirkliches Ereignis war. Solche Spuren gibt es sicherlich; aber es ist fast überflüssig zu erwähnen, dass sie notwendigerweise insgesamt einen negativen Charakter haben“ (Osburns „Mon. Hist.“, Bd. 2:, S. 598-601; auch „The Exodus“, Die Spuren davon auf den Denkmälern auffindbar). von Ägypten, von demselben Schriftsteller, "Jour. Sac. Lit.", Nr.

xxii., Juli 1860, S. 257-268.)

Die Hauptumstände des Exodus, aber verkleidet und verworren, um die nationale Schande zu verbergen, werden von dem ägyptischen Historiker Manetho erzählt, dessen Erzählung sowie der kürzere Bericht von Choeremon von Josephus aufbewahrt wurden ("Contra Apionem", b . 1:, 26, 27, 32; siehe auch Corbaux' Entflechtung der Irrtümer und Verwirrung in Manethos Erzählung, in der historischen Einführung in Heaths 'Hieratic Papyri', S. 30-32). Der Exodus war typisch für eine Zukunft und größere Befreiung; denn wie das alte Israel ein Vorbild der christlichen Kirche war, so versinnbildlicht die Rettung dieses Volkes aus dem Haus der Knechtschaft die geistige Erlösung, die Christen von den Folgen der Sünde erlangt haben. Nein, ferner der Auszug mit der Reihe von Wundern, die ihm vorausgingen und folgten, war, um in der Fülle der Zeit einen zukünftigen Erlöser zu manifestieren; die eine Befreiung wurde bewirkt, um der anderen den Weg zu bereiten (Pye Smiths 'Scrip. Test.', Bd. 1: S. 369).

Darüber hinaus fand unser gesegneter Herr, der in früher Kindheit aus bitterer Not nach Ägypten getragen wurde, gerade in dieser Gegend eine Zuflucht, die der hebräischen Rasse eine Wiege bot; und daher wurde der prophetische Spruch auf Ihn angewendet: "Aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen" - weil der Christus im höchsten Sinne der verheißene Same ist; 'weil er das Haupt und Gegenbild von Gottes kollektivem Erstgeborenen ist; und weil er allein die erhabenen Eigenschaften, die Israel als Nation zu zeigen und zu verbreiten beauftragt war, in ihrer ganzen Fülle erkannte (Hardwick, 'Christ and other Masters', Bd. 1:, S. 131).