Exodus 18:1-5

Als Jethro, der Priester von Midian, der Schwiegervater des Moses, von allem hörte, was Gott für Mose und für sein Volk Israel getan hatte und dass der HERR Israel aus Ägypten geführt hatte;

Jethro ... kam ... zu Moses ... Es wird von vielen bedeutenden Kommentatoren angenommen, dass diese Episode aus ihrer chronologischen Reihenfolge eingefügt wurde, weil sie als ereignet wird beschrieben wird, als die Israeliten "auf dem Berg Gottes lagerten". Und doch erreichten sie es erst im dritten Monat nach ihrer Abreise aus Ägypten ( Exodus 19:1 : vgl. Deuteronomium 1:6 ; Deuteronomium 1:9 ). Außerdem gibt es interne Beweise dafür, dass dieser Besuch eine beträchtliche Zeit später auf dem Sinai stattfand, nicht nur aus der Tatsache, dass die von Jethro vorgeschlagene soziale Organisation während des kurzen und turbulenten Lagers in Rephidim nicht erreicht werden konnte, und aus den deutlichen Hinweisen darauf, dass gemacht werden ( Exodus 18:12 ; Exodus 18:15; Exodus 18:19 ) auf die Verkündigung des Gesetzes und die Errichtung des göttlichen Orakels, sondern von der festen Ruhe und Ordnung, die unter den Israeliten erscheint. Es ist klar ( Exodus 18:5 ), dass sie Rephidim verlassen hatten und vor dem Sinai lagerten: aber zu welcher bestimmten Zeit der Besuch stattfand, gibt der inspirierte Bericht keine Auskunft.

In den ersten drei Tagen nach der Ankunft am Sinai konnte es nicht, wie Lepsius behauptet, geschehen sein; aber aus der veränderten Stellung Mirjams infolge der Ankunft von Moses' Frau ergibt sich die Vermutung, dass es kurz vor dem einzigartigen Ausbruch gegen den Führer war, der durch ihre Eifersucht verursacht wurde ( Numeri 12:1 ). Wie kam es dann dazu, dass diese Episode außerhalb ihres chronologischen Platzes in die Geschichte eingefügt wurde? Ganz in Übereinstimmung mit der üblichen Art des Schriftstellers, wenn er eine fortlaufende Erzählung beginnen will, um nebensächliche Angelegenheiten von Interesse zu erledigen, wie beim Angeben der Genealogie von Judas Familie ( Genesis 38:1) bevor die Geschichte von Josephs Leben und Politik in Ägypten beginnt; so weist er auf diesen sowohl aus privaten als auch aus öffentlichen Gründen wichtigen Besuch Jethros hin, bevor er mit den ausführlichen Einzelheiten der sinaitischen Gesetzgebung beginnt (vgl. Josephus, 'Antiquities' b.

iii., Kap. 3:)

Vers 2. Dann nahm Jethro ... Zippora, Moses' Frau, nachdem er sie zurückgeschickt hatte. Es gibt keine ausdrückliche Erwähnung ( Exodus 4:27) von Zippora und ihren Söhnen zurückgeschickt, um bei ihrem Vater zu bleiben. Aber es ist sicher, dass sie zurückgeschickt wurde; und ob dies, wie die jüdischen Rabbiner sagen, auf den Rat Aarons geschah; ob das Motiv dafür eine zärtliche Rücksicht auf die Sicherheit der Familie war, um sie von den intensiv erregenden und fesselnden Szenen des Exodus fernzuhalten, oder, wie manche annehmen, eine häusliche Fehde, verursacht durch die Beschneidung des jüngeren Sohnes, einen plötzlichen Streit und eine Entfremdung zwischen Moses und Zippora hervorgerufen hatte, ist sie zweifellos wieder unter das Dach ihres Vaters zurückgekehrt. Es darf mit Zuversicht angenommen werden, dass Moses Jethro bei seiner Abreise mitgeteilt hatte, dass er sein Volk sicherlich an einen bestimmten Ort bringen würde, wo sein Schwiegervater, nachdem er einen Bericht über seine Ankunft hörte, sich reparierte.

Vers 3. Gershom (siehe Anmerkung zu Exodus 2:22 ).

Vers 4. Elieser - х 'Eliy'ezer ( H461 ) , mein Gott hilft, oder Gott ist mein Helfer.] Von diesen Söhnen Moses ist kaum etwas bekannt. Sein aufrichtiges und bemerkenswertes Desinteresse führte ihn dazu, seine Familie, anstatt sie zu fördern, zurückzuhalten und öffentliche Ehren- und Verantwortungsämter mit anderen zu besetzen.

Vers 5. Jethro ... kam ... zu Mose in die Wüste, wo er auf dem Berg Gottes lagerte.Diejenigen, die Rephidim und Feiran identifizieren, nehmen an, dass sie von Husseiyeh - dem Schauplatz der Auseinandersetzung mit den Amalekitern - zu ihrem nächsten Lager zogen, nur zwei Meilen entfernt, am Fuße von Serbal, dessen Größe und schroffe Majestät es zu einem auffälligen Objekt machen beim Durchqueren des ausgedehnten Wady Feiran, an dessen Ende es steht, und wird durch das seitliche Wady Aleyat erreicht. Es wird angenommen, dass es "der Berg Gottes" war - ein hoher Ort, der lange vor der mosaischen Zeit und den Pilgerfahrten der Phönizier und Amalekiter religiösen Riten geweiht war. Sein Name, Serbal, bedeutet die Palmenhaine von Baal; und daher wird daraus geschlossen, dass es „der Berg Gottes“ genannt wurde, zu dem diese Autoren Exodus 3:1 ; Exodus 4:27 , als Hinweis

Aber dieser Name wird auf einen anderen Berg angewendet, auf dem der Zuggott erschien ( Exodus 19:2 ; Exodus 24:13 ; 1 Könige 19:8 ); und daher behauptet Ritter, dass es zwei Höhen gab, die „der Berg Gottes“ genannt wurden. Aber diese Ansicht ist unzulässig. Um nicht auf den Umstand zu verweilen, dass ein Lager mit mehr als zwei Millionen Menschen in einem engen Tal die ganze zwei Meilen lange Strecke von Husseiyeh bis Serbal bedeckt haben muss und daher nicht als neues dorthin verlegt werden müsste Lager, ist es denkbar, dass es dem Führer erlaubt gewesen sein sollte, das Volk so früh vor den üppigen Palmenhainen des Baal niederzusetzen, die sich auf den Ebenen von Moab als so tödlich verführerisch erwiesen haben ( Numeri 25:1) zu einem späteren Zeitpunkt ihrer Geschichte? Außerdem ist es zu beobachten , dass der Name ist х har ( H2022 ) haa-'Elohiym ( H430 )], ‚die Halterung des Gottes‘ , den bestimmten Artikels Markierung es aus wie auf Jahwe selbst in Gegensatz von Götze Gottheiten angewandt.