Exodus 19:3-6

Und Mose ging hinauf zu Gott, und der HERR rief ihm vom Berge zu und sprach: So sollst du zum Haus Jakob sagen und den Kindern Israel sagen;

Mose stieg zu Gott auf – der Schechina, in der Wolke ( Exodus 33:20 ; Johannes 1:18 ). Vom Lager in Er Rehab, dem Ausgangspunkt seiner Abreise, würde Moses wahrscheinlich durch den Wady Lejah oder Wady Shuweib gehen; dann erklimmt er die Seite des Berges durch einen kurvenreichen Aufstieg, vielleicht die Route, die man heute normalerweise nimmt, um ihn zu erklimmen, und erreichte die breite Plattform vor dem höchsten Gipfel des Sinai. Es ist ein weitläufiger, offener Raum, der den Blicken völlig abgeschieden ist; und während er in dieser erhöhten Einsamkeit war, wurde er von der Stimme Jahwes gerufen, um das Muster jener Theokratie zu empfangen, die jetzt in Israel errichtet werden sollte.

Es scheint, dass er den Berg mehr als einmal besteigen musste, um dem Volk die Grundlage der neuen Verfassung zu vermitteln und dem Herrn von ihrer Annahme zu berichten ( Exodus 19:3 ; Exodus 19:6 ; Exodus 19:8 ; Exodus 19:10 ) an einem Tag – drei Tage vor der Verkündung des Gesetzes. Aber er war ein gesunder alter Mann, in voller und kräftiger körperlicher und geistiger Aktivität, und er war einer solchen Anstrengung gewachsen.

So sollst du sagen ... Der Zweck, für den Mose hinaufging, war, die in diesen Versen enthaltene Botschaft zu empfangen und dem Volk zu übermitteln, deren Inhalt eine allgemeine Ankündigung der Bedingungen war, zu denen Gott die Israeliten aufnehmen sollte eine enge und besondere Beziehung zu sich selbst. Bei diesen Verhandlungen zwischen Gott und seinem Volk – dem höchsten Pflichtposten, zu dem ein Sterblicher jemals berufen wurde – war Moses nur ein Diener. Der einzige Mittler ist Jesus Christus.

Vers 4. Ihr habt gesehen ... wie ich euch auf Adlerflügeln entblöße - eine wunderschön ausdrucksstarke Metapher, die verwendet wird, um die Gesamtheit ihrer Befreiung aus den Gefahrenszenen und die Schnelligkeit zu beschreiben, mit der sie in unangreifbarer Sicherheit nach a . getragen wurden entfernter Horst zwischen den Bergen (vgl. Deuteronomium 32:11 ). Dies ist der Prototyp des Bildes, das in Offenbarung 12:14 wird, um die christliche Kirche als eine Frau zu symbolisieren, die auf den Flügeln eines großen Adlers in die Wildnis getragen wird.

Und brachte dich zu mir selbst – d. h. an einen Ort, an dem sie sich dem Dienst Gottes widmen könnten.

Vers 5. Nun also, wenn ihr meiner Stimme gehorcht ... und meinen Bund hältt. Gott hatte mit Abraham einen besonderen Bund geschlossen, der die Verheißung geistlicher Segnungen garantierte; und wenn sich ein großer Teil seiner Nachkommen kein Interesse an diesem Versprechen sicherte, waren sie selbst schuld. Trotzdem hielt Gott es aus Liebe zu ihren Vätern und aus vielen weisen und wichtigen Gründen für angebracht, ihnen den Vorteil eines äußeren Bundes zu gewähren.

Dieser neue Bund, der am Sinai geschlossen wurde, machte den früheren Bund nicht ungültig; er war zwischenzeitlich, vorübergehend und national; und da Gott ohne Opfer und ohne Mittler keinen Kontakt mit Sündern haben kann, wurde dieser Sinai-Bund auf Opfer gegründet ( Hebräer 9:5 ; Hebräer 9:18 ) und hatte einen Mittler, Mose ( Galater 3:19 ).

Und in einem äußeren, typischen Bund, der zeitliches Wohlergehen sichert, war eine so große Zurschaustellung der göttlichen Heiligkeit nicht nötig wie in einem Bund, der ein Interesse an Gottes besonderer Liebenswürdigkeit sichert. Da ein Mediator von geringerem Wert für ersteres ausreichte, war ein typischer Mediator für einen typischen Bund am besten geeignet.

Dann sollt ihr mir ein besonderer Schatz sein , х cªgulaah ( H5459 ), Eigentum, Reichtum, von Caagal, um zu bekommen, zu erwerben, was sorgfältig aufbewahrt ( 1 Chronik 29:3 ) und hochgeschätzt ( Prediger 2:8 ) ]. So wurden die Israeliten als die Gegenstände der göttlichen Gunst auserwählt, aus der Knechtschaft erlöst und unter der göttlichen Fürsorge für hohe Zwecke ausgebildet ( Deuteronomium 7:6 ; Deuteronomium 14:2 ; Deuteronomium 26:18 ; Psalter 135:4 ), [Die Septuaginta hat: laos periousios apo pantoon toon ethnoon – ein eigenartiges (getrenntes) Volk von allen Nationen (vgl.

Titus 2:14 ; 1 Petrus 2:9 , in dem Christen als die vollständigen Erben der geistlichen Segnungen dargestellt werden, die typischerweise den Juden zuteil werden).] Denn die ganze Erde gehört mir. Der Herr fügte dies sofort hinzu, nachdem er erklärt hatte, dass sie, falls sie „seine Stimme gehorchen und seinen Bund halten“, für ihn „ein besonderer Schatz“ sein würden, um zu zeigen, dass er sie aus den Nationen auswähle, um sie zu besprechen besondere Privilegien und Zeichen seiner Gunst, nicht weil er sie brauchte oder aus ihren Diensten irgendeinen Vorteil ziehen könnte; denn da „die ganze Erde ihm gehörte“, hätte er an jedem anderen Ort seine Anbetung begründen können – anderen Leuten hätte er die Erkenntnis seines Willens und seiner Anbetung mitteilen können.

Daher war sein Tun mit ihnen ein Akt reiner Gnade. Aber der Satz „denn die ganze Erde gehört mir“ wurde zweifellos auch verwendet, um anzudeuten, dass der Bund, der jetzt mit den Israeliten geschlossen wird, nicht in der Einführung einer Nationalreligion oder in der Anbetung einer lokalen Gottheit bestand, sondern wurde für den ultimativen Nutzen der ganzen Welt entwickelt.

Königreich der Priester. Da der Priesterorden von der gemeinsamen Messe abgesondert war, sollten die Israeliten im Vergleich zu anderen Völkern dieselbe enge Beziehung zu Gott pflegen – eine Gemeinschaft geistlicher Herrscher.

Eine heilige Nation - abgesondert, um das Wissen und die Anbetung Gottes zu bewahren. Dass dieser Satz den Geist des Volkes auf den Priesterorden in Ägypten als eine privilegierte und geweihte Körperschaft lenkte, zumal der Stamm Levi noch nicht für den Dienst Gottes abgesondert war, wurde von Michaelis und anderen vorgeschlagen. Aber aus den sakralen Funktionen, die neben anderen Privilegien den ältesten Söhnen in Familien zukamen, mußten sie sich durchaus eine Vorstellung machen können von der Bedeutung der Erklärung, daß sie ein Königreich von Priestern sein sollten; was bedeutete, dass sie im Gegensatz zu den Heidenvölkern durch direkte Offenbarung die Kenntnis des Charakters und der Anbetung des wahren Gottes lehren und ihm in einer besonders nahen Beziehung stehen sollten.

Da Gott beabsichtigt hatte, die Menschheit durch einen Erlöser zu retten, wurde der Leib der Erlösten bis zur Ankunft Christi durch das auserwählte Volk repräsentiert, das kollektiv als eine Art Mittler betrachtet und mit Recht als „ein Königreich von Priestern“ bezeichnet werden könnte , und eine heilige Nation." Männer werden in ganz unterschiedlichen Sinnen als geheiligt oder geheiligt bezeichnet.

Heiligung (denn die Unterscheidung ist zwar alt, aber nicht schlecht) ist entweder real oder relativ. Wahre Heiligung ist entweder innerlich, bestehend aus der Heiligkeit des Herzens und des Lebens, oder äußerlich, bestehend aus äußeren Reinigungen und einem Verhalten, das frei von der Verunreinigung durch grobe Sünden ist. Die relative Heiligung besteht in der Trennung vom allgemeinen Gebrauch und einer besonderen Beziehung zu Gott und geistlichen Dingen.

Obwohl die Israeliten zu dieser Zeit keine Generalisten waren, die sich durch jene Heiligkeit auszeichneten, die aus moralischer Vortrefflichkeit oder aus den Gnaden des Geistes resultiert, und in jeder nachfolgenden Periode ihrer Geschichte gab es eine große Menge an Korruption, die ihre Gesellschaft infizierte, doch waren sie dazu bestimmt, "eine heilige Nation" sein, insofern sie sich durch eine Heiligkeit auszeichneten, die in der Trennung von anderen Nationen bestand ( Esra 9:2 ), in der äußeren Hingabe an Gott und seinem Dienst, in ihrem Besitz der äußeren Symbole seiner Gegenwart unter ihnen ( Exodus 29:43 ) und in ihrer Verkörperung des Messias und seines Königreichs und der Vorbereitung seiner Geburt und Erscheinung (vgl.

Levitikus 11:44 ; Deuteronomium 7:6 ). Diese Trennung von anderen Nationen, in der die Heiligkeit der jüdischen Nation hauptsächlich bestand ( Exodus 19:5 ; Numeri 23:9 ; Deuteronomium 26:18 ), war nicht geistlich, sondern resultierte aus der Aufrichtigkeit des Herzens und einer entsprechenden Haltung, sondern nur äußerlich, abgeleitet von der Einrichtung bestimmter heiliger Riten und Zeremonien, die sich von denen anderer Nationen unterscheiden oder ihnen entgegengesetzt sind.

Die Herrlichkeit der göttlichen Weisheit, nicht weniger als der göttlichen Güte und Gnade, zeigte sich in der Wahl der Israeliten für die wichtigen Zwecke, die durch ihre Trennung erwogen wurden. Sowohl in der Einfachheit als auch in der Kraft ihres Charakters wird die Eignung der Juden zur Veranschaulichung der göttlichen Regierung deutlich. „Weder die Ägypter mit all ihrer Weisheit“, sagt Tholuck (Über das Alte Testament, „Biblisches Kabinett“, Bd. 1:,

P. 22), "weder die phantasievollen Inder, noch die eitlen und spekulativen Griechen, noch die hochmütigen Römer hätten eine Offenbarung erhalten oder in diesem Werk eingesetzt werden können, ohne es zu beschädigen."