Exodus 20:1

Und Gott sprach all diese Worte und sagte:

Und Gott sprach all diese Worte, х kaal ( H3605 ) hadªbaariym ( H1697 )] – Worte, Vorschriften oder Gebote, alle haben dieselbe Bedeutung und werden von den heiligen Schriftstellern synonym verwendet [ Exodus 34:28 ; Deuteronomium 4:13 ; Deuteronomium 5:4 ; Deuteronomium 18:19 : vgl.

Markus 7:13 , wobei ton ( G3588 ) logon ( G3056 ) tou ( G5120 ) Theou ( G2316 ) für teen ( G3588 ) entoleen ( G1785 ) tou ( G5120 ) Theou ( G2316 ) ( Matthäus 15:6 ) und en verwendet wird ( G1722 ) heni ( G1520 ) logoo ( G3056 ) ( Galater 5:14)].

Diese Passagen, in denen die Begriffe synonym verwendet werden, reichen aus, um zu beweisen, dass sich „die Worte“ hier auf die Zehn Gebote beziehen; und es war die größte Angemessenheit, diese Phraseologie vor jeder anderen zu verwenden, insofern sie klarer und deutlicher die Richtung andeutet, aus der sie kamen. Hätte der Historiker einfach erzählt, dass Gott alle diese Gebote verkündete, hätte man annehmen können, dass sie, wie andere Ankündigungen des göttlichen Willens, zuerst Moses vertraulich mitgeteilt und dann von ihm dem Volk verkündet worden waren. Aber als uns gesagt wird, dass "Gott alle folgenden Worte gesprochen hat", wurde die Wahl eines Begriffs, der so streng auf den Ausdruck hörbarer Töne beschränkt ist, vorgenommen, um anzudeuten, dass Gott sie ausgesprochen hat.Deuteronomium 6:12 , 32-33).

Lassen Sie die in diesen beiden Passagen des Deuteronomiums verwendeten Ausdrücke in Verbindung mit dem Umstand stehen, dass Moses zu dieser Zeit nicht in geheimer Verbindung mit Gott in den erhabenen Winkeln des Berges stand, sondern, wie angedeutet ( Exodus 19:25 ), gegangen war nieder, um zum Volk zu sprechen, und es gibt genügend Gründe, um die Schlussfolgerung zu rechtfertigen, dass diese Worte ohne seine Hilfe in Klängen gesprochen wurden, die tatsächlich den Tönen einer menschlichen Stimme ähneln, aber von keinen sterblichen oder geschaffenen Lippen kamen. Vom Gipfel eines hohen Berges, ob Jebel Musa oder Ras Safsafeh, wurden sie von der ganzen versammelten Menge gehört und verstanden.

Artikulierte Laute, die im gewöhnlichen Gesprächston gesprochen werden, sind an jenem Ort deutlich zu hören, in einer Entfernung, von der wir uns in diesem Lande nach unserer anderen Erfahrung keine Vorstellung machen können. Worte, die in der vertrauten Kommunikation von Freunden hoch am Rand oder sogar in der Nähe des Gipfels des Berges ausgetauscht werden, sind für Personen, die am äußersten Ende des riesigen Tals darunter stehen, vollkommen verständlich (Sandie, 'Horeb und Jerusalem', S. 204 , 205). - "Diese Worte" wurden in der Muttersprache der Israeliten gesprochen; und sollte man einwenden, dass ein Aufenthalt von vier Jahrhunderten in Ägypten dazu geführt haben muss, dass sie den vertrauten Gebrauch der alten Sprache verloren haben und durch den ständigen Kontakt mit den Eingeborenen dieses Landes die Ägyptische angenommen haben, lautet die Antwort:

(1) Dass ein großer Teil der Israeliten, die die Gewohnheiten nomadischer Hirten beibehielten, eine isolierte Klasse fortsetzte und ihre Ahnensprache rein und im täglichen Gebrauch bewahrte.

(2) Dass andere, die im ganzen Land verstreut waren, eine unterdrückte und verfolgte Kaste sind, ihre Gefühle und ihr Gefühl für Unrecht durch gegenseitige Kommunikation in ihrer eigenen Sprache austauschen würden.

(3) Dass der fromme Teil von ihnen, wie die modernen Juden der Zerstreuung, das Alte als heilige Sprache in ihren Gottesdiensten verwendet haben könnte.

So blieben die Kenntnisse der hebräischen Sprache bei der großen Mehrheit der Israeliten selbst während ihres längeren Aufenthalts im Land des Nils erhalten; und ein winziges, aber eindrucksvolles Beispiel für den vertrauten Gebrauch dieses Dialekts liefert ihr Ausruf beim ersten Erscheinen des Mannas (siehe die Anmerkung zu Exodus 16:15 ). Da es der göttliche Zweck war, dieses Volk durch die Einsetzung vieler Riten und Zeremonien zu isolieren, könnte derselbe Zweck durch die Verkündigung der "Worte" in einer Sprache in Betracht gezogen werden, mit der alle besonderen Traditionen der abrahamitischen Familie waren damit verbundenen.

Der Sprecher war das göttliche Wesen – jener Repräsentant Gottes, der Mose am brennenden Dornbusch erschienen war ( Exodus 3:2 ) und der die Israeliten von Ägypten zu ihrem jetzigen Lager inmitten der wilden Einsamkeit des Sinai in einer Säule geführt hatte von Wolke und Feuer. Es gibt keine Andeutung oder Andeutung im Pentateuch, dass irgendein anderer mit ihnen gesprochen hat. Es wird in der Tat gesagt ( Deuteronomium 32:2 ; Psalter 68:17 ), dass der Herr bei seiner Herabkunft auf den Sinai von Myriaden von Heiligen begleitet wurde – d als Zeugen bei der Verkündung des Gesetzes anwesend sein.

Aber es werden weitere Enthüllungen gemacht. Im Neuen Testament sagt Stephen, dass "das Gesetz eis ( G1519 ) diatagas ( G1296 ) angeloon ( G32 ) durch die Anordnung der Engel gegeben wurde." Paulus erklärt, dass es diatageis ( G1299 ) di' ( G1223 ) angeloon ( G32 ) war, von Engeln ordiniert; während Hebräer 2:2 hat: ho ( G3588 ) di' ( G1223 ) angeloon ( G32 )laleetheis ( G2980 ) logos ( G3056 ), "das von Engeln gesprochene Wort", scheint genau das Amt zu definieren, das sie bei dieser Gelegenheit ausübten , das der vage Ausdruck diatassoo ( G1299 ) unbestimmt ließ.

Diese Passagen wurden in ihrer Bedeutung für die mosaische Erzählung unterschiedlich interpretiert. Ohne auf die Ansichten einer Partei Hebräer 12:19 , die ausgehend von Psalter 104:4 "Engel" lediglich als materielle Elemente betrachtet - eine Ansicht, die durch Hebräer 12:19 widerlegt wird - oder die einer anderen, die wie Heinsius, Lightfoot usw. , die "Engel" als menschliche Boten nehmen, den Hinweis auf Moses und die lange Reihe von Propheten, was ebenfalls eine lahme und ohnmächtige Schlussfolgerung zu sein scheint (siehe Bloomfield und Alford, locis citatis), mag es genügen zu sagen, dass die Allgemeinheit der Kommentatoren stimmen darin überein, aus den apostolischen Erklärungen die Tatsache des Dienstes der Engel bei der Erteilung des Gesetzes zu entnehmen; aber sie sind in der Meinung über den tatsächlichen Dienst, den die Engel geleistet haben, geteilter Meinung.

Einige, wie Kurtz, nehmen an, dass ihre Agentur dazu diente, die schrecklichen Phänomene hervorzubringen, die die beeindruckende Szene einleiteten; mit anderen Worten, die ministerielle Anordnung der mit der Verkündung verbundenen Dinge wurde von Engeln ausgeführt; und Henderson, der diese Hypothese unterstützt, legt sie so dar: „Gott hat sein Gesetz deutlich und hörbar auf dem Berg überbracht, und jedes Gebot, wie es ausgesprochen wurde, wurde in lauten und aufregenden Tönen von der riesigen Schar von Engeln, von denen er war, wiederholt.“ umzingelt, ebenso lange danach bei seiner Geburt in Bethlehem ( Lukas 2:13 ).'

Andere, wie Keil, Hengstenberg usw., behaupten, dass die Engel [diatagai, Truppen oder Heerscharen von Engeln] nur als Begleiter anwesend waren, um dem Herabsteigen der Göttlichen Majestät Pomp und Feierlichkeit zu verleihen; und sie Hebräer 2:2 dass der vom Apostel in Hebräer 2:2 beabsichtigte Gegensatz zwischen der Herrlichkeit des „Engels des Herrn“, als er von einem riesigen Gefolge minderwertiger Engel begleitet wurde, auf den Sinai kam, und dem gleichen Wesen, als er erschien allein in seiner eigenen Herrlichkeit als der eingeborene Sohn Gottes.

"Diese Worte" wurden zuerst gesprochen und später auf zwei Steintafeln eingeschrieben; und daher entstand wahrscheinlich eine Phraseologie, die seit der Verkündung des Gesetzes in allen Zeitaltern der Kirche gebräuchlich ist und es in zwei Teile unterteilt beschreibt, die als die beiden Gesetzestafeln bezeichnet werden; die erste Tabelle beschreibt die Pflichten, die die Menschen Gott schulden, die zweite die Pflichten, die sich auf ihre Mitmenschen beziehen.

Es ist eine ganz natürliche Einteilung, die auf dem unterschiedlichen und unterschiedlichen Charakter der Vorschriften selbst beruht, und diese Art der Klassifizierung hat die Sanktion Christi selbst erhalten ( Matthäus 22:37 ).

Das Sittengesetz, oder Dekalog, wie es genannt wird, wurde in „diesen zehn Worten“ zusammenfassend verstanden und entstand nicht, als es vom Sinai verkündet wurde. Es war zeitgleich mit der Erschaffung des Menschen und prägte seine Natur. Aber der ursprüngliche Eindruck im menschlichen Herzen war durch lange und zunehmende Verderbnis fast ausgelöscht worden; und wenn es nicht ganz verloren gehen sollte, war es notwendig, dass es erneut veröffentlicht und in die göttliche Offenbarung aufgenommen wurde.

Es war in gewissem Sinne eine Wiederveröffentlichung des Naturgesetzes durch göttliche Autorität. Aber es wurde bei dieser Gelegenheit in besonderem Zusammenhang mit dem Judentum angekündigt, weil es die Grundlage der nationalen Verfassung in Israel bilden sollte; und gehört daher in einem anderen Sinne nicht allein der Abteilung für Ethik an; es hatte für das alte Gottesvolk sowohl einen zivilen als auch einen moralischen Aspekt; durch seine Beziehung zu Jahwe wurde es sowohl ein theokratisches als auch ein moralisches Gesetz.

„Diese Worte“ wurden in der konkreten Form der Anwendung auf die israelitische Nation in ihrer Einheit ausgedrückt – d. h. auf jedes Individuum dieses Volkes. „Diese einfache und knappe Methode war offensichtlich die geeignetste, um die Grundlage der israelitischen Verfassung zu bilden, da eine nationale Gesetzgebung ihre Untertanen nur für offene Handlungen zugänglich machen kann. Aber die Güte Gottes war auffallend, indem sie das letzte Gebot auf einen Geisteszustand bezog und so einer ernsthaften Reflexion eine Richtung und Anregung gab, die nicht verfehlen würde, die konstruktive Auslegung hervorzubringen, die zum weitesten Umfang der praktischen Religion führt .-So wurde eine Vorkehrung für die Kultivierung religiöser Kenntnisse und Praktiken getroffen, wie wir sie in den Psalmen und anderen alttestamentlichen Büchern entwickelt finden;Römer 8:7 ); und so war „das Gesetz ein Schulmeister (Pädagoge), um uns zu Christus zu führen“ (Pye Smith).

„Diese Worte“ umfassen die ganze Pflicht des Menschen; und, wie von Christus interpretiert, sind sie so umfassend, dass es keine denkbare Bedingung gibt, in der die Menschheit existieren kann, in der diese Vorschriften nicht in der Regel gelten. Die Sprache eines jeden ist so kurz und präzise, ​​dass sie eine perfekte Anleitung für die moralische Regierung des Menschen liefern kann. Es ist in seinem Charakter allen anderen Völkern so unermesslich überlegen, dass es keine andere Möglichkeit gibt, seine Existenz zu erklären, als es der göttlichen Offenbarung zuzuschreiben. Sogar Ungläubige selbst sind gezwungen, diese hohe Herkunft zuzugeben. Denn wie kamen die Juden dazu, ein so reines und bewundernswertes Gesetz zu besitzen? Wie zeichneten sie sich durch einen so erhabenen Moralkodex aus, während alle anderen Menschen, von denen einige in Zivilisation und Kunst den Hebräern weit überlegen waren, in dieser Hinsicht so weit hinter ihnen zurückgeblieben? Es gibt keine Möglichkeit, eine so außergewöhnliche Tatsache zu erklären, außer mit dem Eingeständnis, dass das Gesetz aus einer höheren Weisheit stammt als der des Moses. Es war Gott, der "alle diese Worte sprach" Der Dekalog kommt vor inDeuteronomium 5:1 mit einigen leichten Variationen; aber es ist offensichtlich, dass die in dieser Passage gegebene Form die Originalkopie ist.