Exodus 20:8-11

Denken Sie an den Sabbattag, um ihn heilig zu halten.

Denken Sie an den Sabbattag, um ihn heilig zu halten. Den Sabbat heilig zu halten oder zu heiligen bedeutet, ihn für heilige Zwecke einzusetzen; und der Sinn dieses Gebotes ist, dass, da der Sabbat eigentlich Ruhe und Muße von der Knechtsarbeit bedeutet und gleichzeitig verwendet wird, um den siebenten Tag zu bezeichnen, den Gott am Anfang des gegenwärtigen weltlichen Systems der heiligen Ruhe geweiht hat, um durch ein besonderes Gebot die Pflicht vorschreiben, es durch eine völlige Einstellung aller persönlichen und häuslichen Arbeit zu heiligen. Das Wort "erinnern" impliziert, dass es bekannt und anerkannt war.

Vers 10. Aber der siebte Tag ist buchstäblich der Sabbat des Herrn, deines Gottes , ein Sabbat des Herrn, deines Gottes;

dh eine Ruhe von der Arbeit und der Religion geweiht.

Darin sollst du buchstäblich keine Arbeit verrichten: „Du sollst nicht jede Arbeit tun“, aber die Bedeutung ist zweifellos „du sollst keine Arbeit tun“, entsprechend einer wohlbekannten Regel in der hebräischen Grammatik, die sich auf die Auslegung von allem bezieht mit Negativ (Ewald, § 576).

(Dein Vieh – d. h. die Tiere, die im Dienste des Menschen eingesetzt werden – „der Ochse und der Esel“ werden an anderer Stelle genannt ( Deuteronomium 5:14 ). Das Pferd, dessen Gebrauch im Gesetz verboten war, ist nicht Ewald meint, das Kamel gehört zu den „Rindern". Somit durften die niederen Tiere gemeinsam mit ihren Besitzern an den Privilegien des Sabbats teilhaben. Mit Ausnahme des jüdischen Kodexes scheint es nicht so zu sein, dass die nützlichen Tiere erhielten jemals den Nutzen jeglicher gesetzlicher Bestimmungen.Das Prinzip der Menschlichkeit zu Arbeitstieren wurde in keinem der nationalen Gesetze der Antike als Grundlage der Gesetzgebung angenommen.

Auch nicht dein Fremder - d.h. Ausländer. Die Erwähnung eines Fremden, der einen Sabbat einhält, ist ein Beweis dafür, dass das Gebot eines Sabbats nicht nur jüdisch ist, wie häufig behauptet wurde. Kein Fremder konnte unbeschnitten am Passahessen teilnehmen und war damit in das Judentum eingeweiht; aber ein Fremder konnte, ja, wie das Gebot lautet, den Sabbat halten, obwohl er nicht beschnitten war. Der Grund für diese bemerkenswerte Unterscheidung ist, dass die Beschneidung eine nationale und der Sabbat eine universelle Einrichtung war: Die erstere wurde Abraham als Befehl gegeben und war nur für seine Nachkommen obligatorisch; während letzteres Adam, dem Vater der ganzen Menschheit (Kennicott), gegeben wurde.

[Die Septuaginta jedoch hat Proseelutos – einen, der, obwohl unbeschnitten, ein Anbeter des wahren Gottes geworden war (siehe die Anmerkungen zu Exodus 12:19 ; Exodus 12:45 ; vgl. Exodus 22:21 ; Deuteronomium 10:19 ; Deuteronomium 31:12 , wo gar für eine unbeschnittene Person verwendet wird). Aber im Allgemeinen wird der Unterschied dadurch hinreichend deutlich, dass der heilige Historiker gar für einen Fremden oder Proselyten und thoshab für einen Ausländer verwendet].

In deinen Toren , хbish'aareykaa ( H8179 )] (vgl. Deuteronomium 5:14 ). Dieser Ausdruck kommt sowohl in der Originalform als auch in der Reprise des Gesetzes vor; und doch wird von Davidson (Einleitung) beanstandet, dass es in der Wüste nicht anwendbar sei. Aber es ist ein weiter und umfassender Ausdruck, der in Bezug auf Wohnstätten sowohl im seßhaften als auch im nomadischen Leben verwendet wird: das Tor eines Palastes ( Ester 2:19 ; Ester 2:21 ), des Tempels ( Esra 8:5 ; Esra 8:10 ; Esra 8:19 ), einer Stadt ( Genesis 23:18 ; Josua 2:7 ) sowie eines Lagers ( Exodus 32:26), allerdings weder von einem Haus noch einem Zelt. [Die Septuaginta hat: ho proseelutos, ho paroikoon en soi, bei dir wohnend].

Vers 11. Denn in sechs Tagen erschuf der Herr х aasaah ( H6213 ), nicht baaraa ( H1254 )]. Der Vorgang, auf den in dieser Passage Bezug genommen wird – nämlich die Erschaffung des „Himmels“ oder Firmaments, „der Erde“, „des Meeres und alles, was darin ist“ – wird in Genesis 1:6 . Die Worte, die von Jahwe selbst gesprochen und später von Ihm als dauerhafte Aufzeichnung auf Stein gegeben wurden, behaupten nicht, dass das Werk der Schöpfung in sechs Tagen begonnen und vollständig abgeschlossen wurde.

Nur ein Teil des schöpferischen Prozesses wird als Bezug zum Gesetz des Sabbats, den sechs Tagen der adamischen Schöpfung, bezeichnet. Mit anderen Worten, das Ziel dieser Passage ist nicht, irgendetwas zu berühren, was im Universum oder sogar auf diesem Globus vor dem ersten Tag der adamischen Schöpfung stattgefunden haben könnte oder nicht; sein spezifisches Design besteht darin, festzustellen, dass nach dem sechsten Tag nichts mehr getan wurde.

Der Grund für die Heiligung des hebräischen Sabbats wird hier nicht nur auf Grund des göttlichen Verhaltens geboten, »am siebten Tag zu ruhen, sondern ihn zu segnen und zu heiligen«; während es in Deuteronomium 5:15 den Israeliten aus der Erwägung ihrer Freilassung aus der ägyptischen Knechtschaft aufgezwungen wird . Und daher wurde behauptet, dass Moses nicht der Autor des Pentateuchs ist, da diese beiden Motive sehr unterschiedlich sind, und dass es Grund zu der Schlussfolgerung gibt, dass dieser Vers, der sich auf eine so ferne Zeit bezieht, eine Glosse oder ein eingeführter Kommentar ist von späterer Hand.

Aber es gibt keine externen Beweise, auch nicht durch hebräische MSS. oder Versionen, für die Hypothese, dass diese Passage eine spätere Interpolation war, noch gibt es einen internen Beweis aufgrund der Diskrepanz; weil die Durchsetzung des Sabbats aus zwei unterschiedlichen Motiven keine zwei widersprüchlichen Vorschriften darstellt; und es ist bei den heiligen Schriftstellern alles andere als ungewöhnlich, einen sekundären Grund anzuführen, als ob es einer wäre, um vorher verkündete präzeptive Wahrheiten zu fordern.

Das Gesetz des Sabbats war ein Denkmal der Schöpfung, und daher muss der hier angegebene Grund als Beleg für seine universelle Verpflichtung angesehen werden. Es ist kein Grund, der auf ein bestimmtes Zeitalter oder auf eine Gruppe von Männern mehr als auf eine andere anwendbar ist. Alle Klassen von Menschen sind verpflichtet, dem Schöpfer zu gehorchen und ihn zu verherrlichen; und die fromme Einhaltung des Sabbats ist eine der von Gott zu diesem Zweck bestimmten Methoden. Dieses Religionsstatut behält also, wie es so durchgesetzt wird, seinen ursprünglichen Charakter, selbst wenn es in den Kodex des Sinai aufgenommen wird. Denn die körperliche Ruhe, obwohl sie notwendigerweise in der Verbotsform des Erlasses hervorgehoben wurde (und als Teil des Landesgesetzes war, wurde streng bestraft, Numeri 15:32), verstand sicherlich nicht den ganzen oder den Hauptzweck der Institution. Eine solche Abstinenz von „jeder Art von Arbeit“ wäre nicht gleichbedeutend damit, „den Sabbat heilig zu halten“. Es ist ein wichtiger, aber nicht der Hauptzweck davon, die Gelegenheit zu bieten, Gott anzubeten (S. 9, 28, 29).

Das Verbot „jeglicher Arbeit“ erscheint absolut; aber unser Herr erklärte und bewies, dass der Grad der Einschränkung einen beträchtlichen Spielraum zuließ; zum Beispiel entsprachen Werke der Not und Barmherzigkeit voll und ganz dem Geist und der Absicht des Gebotes ( Matthäus 12:11 ; Lukas 14:5 ). In dieser Hinsicht ist es eine moralische Vorschrift, die dem Charakter intelligenter Geschöpfe angepasst ist und auf deren Beziehungen zum Schöpfer beruht.

Es wurde gesagt, dass dieses Gebot allein von den zehn Wörtern teils moralisch und teils positiv ist, weil es im Falle einer bestimmten Zeit für religiöse Pflichten eine kleine positive Vorschrift enthält. Aber eine solche Hinzufügung kann den wirklichen Charakter des Gebots nicht berühren – denn obwohl ein Umstand daran angehängt oder damit verbunden werden kann, bleibt es doch an sich moralisch, da es in seiner eigenen Natur ewiger und unveränderlicher Verpflichtung ist.

Dies scheint eine gerechtere und korrektere Sichtweise zu sein als die von Owen und anderen, die den Sabbat als eine positive und zeremonielle Institution darstellen, die einen moralischen Zweck verfolgt: Denn wenn er in seinem Prinzip nicht überragend moralisch ist, wie kommt es? es in die Mitte des Dekalogs gestellt worden sein? „Wo in diesem Kodex“, sagt Dr. Richard Hamilton („Horae et Vindiciae Sabbaticae“), „ist das Gesetz der Religion, wenn es nicht in seinem vierten Gebot steht? Wo sonst steht geschrieben: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen lieben?" ( Matthäus 22:37.) Nicht in denen, die ihm vorausgehen: es sind nur Verbote gegen Polytheismus, Götzendienst und Obszönität. Nicht in den folgenden; weil sie nur die Ethik des Menschen und des Menschen im gegenwärtigen Zustand betrachten. Aber „an diesen zwei Geboten“ oder Zusammenfassungen und Hauptgebote „hängen das ganze Gesetz und die Propheten“. Hier ist es zu finden, wenn überhaupt.'

Hengstenberg („Tag des Herrn“) sagt, nachdem er auf Bengels Bemerkung hingewiesen hat, dass das Thema des Sabbats einen beträchtlichen Teil der evangelischen Geschichte einnimmt: „Diese Tatsache ist von nicht geringer Bedeutung. Es ist kaum anzunehmen, dass der Herr sich so viel Mühe gegeben hätte, die zu seiner Zeit vorherrschenden irrigen Meinungen über den Sabbat zu korrigieren, wenn dieser seinem Wesen nach eine alttestamentliche Einrichtung gewesen wäre. Aber Er erklärte deutlich, dass „der Sabbat für den Menschen geschaffen wurde“ – für den Menschen im Allgemeinen.'