Exodus 24:10

Und sie sahen den Gott Israels; und es war unter seinen Füßen wie ein gepflastertes Werk von einem Saphirstein und wie ein Himmelskörper in seiner Klarheit.

Habe den Gott Israels gesehen. (Im samaritischen Text steht: „Sie beteten den Gott Israels an.“) Es kann nicht angenommen werden, dass der unsichtbare Gott selbst tatsächlich mit dem leiblichen Auge oder im wörtlichen Sinne gesehen wurde ( Johannes 1:18 ); und obwohl nach hebräischem Sprachgebrauch eine starke geistige Wahrnehmung seiner unmittelbaren Gegenwart ausreichen würde, um den Ausdruck zu rechtfertigen, ihn zu sehen – denn wer weiß nicht, dass in der Heiligen Schrift häufig von innerem Sehen gesprochen wird? ( Numeri 24:3 ; Numeri 24:16 ; Matthäus 5:8 ) - diese Gruppe, die den Berg bestieg, hat etwas mehr erlebt (siehe die Anmerkung zu Numeri 12:8 ).

Dass es keine sichtbare Form oder Darstellung der göttlichen Natur gab, haben wir ausdrücklich angedeutet, Deuteronomium 4:15 . Die chaldäische Paraphrase lautet: „Sie sahen die Herrlichkeit des Gottes Israels“; und die Septuaginta hat: kai eidon ton topon hou eisteekei ho Theos tou Israel, sie sahen den Ort, an dem der Gott Israels stand und die Majestät Gottes so weit über dem Himmel darstellte, der, so erhaben es auch ist, unter seinen Füßen war. Aber es war „der Gott Israels“, den sie sehen, der sich durch die Schechina sichtbar gemacht hat; und ein Symbol oder Emblem seiner Herrlichkeit wurde deutlich und in einiger Entfernung vor diesen auserwählten Zeugen gezeigt.

Zu einem fortgeschrittenen Zeitpunkt in der fortschreitenden Entwicklung der jüdischen Evangeliumszeit wird ausdrücklich gesagt, dass für das mystische Auge des Propheten ( Hesekiel 1:26 ) inmitten des leuchtenden Glanzes der Vision eine schwach angedeutete Form der Menschheit entdeckt wurde von Christus.

Viele der orthodoxesten Schriftsteller sind der Meinung, dass heilige Männer Gottes vor seiner Zeit oft ähnliche Visionen wie Hesekiel gesehen hatten, obwohl keine beschreibenden Details angegeben wurden, und dass die Annahme dieser Hypothese als Tatsache eine Schlüssel zur Erklärung vieler Passagen, die sonst im Dunkeln bleiben müssen (vgl. 2 Samuel 22:1 mit Psalter 18:1 : siehe Henderson 'On Inspiration, S. 108; Watts' 'Fragments').

Unter seinen Füßen befand sich sozusagen ein gepflastertes Werk aus einem Saphirstein , х libnat ( H3840 ) hacapiyr ( H5601 )] – die Klarheit oder Transparenz des Saphirs. Saphir ist einer der wertvollsten und glänzendsten Edelsteine, von himmelblauer oder hellblauer Farbe, und wird von späteren Autoren häufig gewählt, um den Thron Gottes zu beschreiben ( Hesekiel 1:26 ; Hesekiel 10:1 ; Offenbarung 4:6 ; Offenbarung 15:2 ; Offenbarung 21:18 ).

Alte Monarchen saßen, wenn sie in vollem Zustand erschienen, auf Thronen oder Tribunalen, die auf Böden von überragender Schönheit errichtet wurden und fast den Mosaikpflastern ähnelten, die später von den römischen Magistraten angenommen wurden. Sie bestanden aus bemalten Kacheln in blauer oder saphirfarbener Farbe; und es ist jetzt bekannt, dass der Boden in der Moschee von Omar zu Jerusalem fast vollständig mit grünen und blauen Ziegeln bedeckt ist, die glasiert sind; damit sie bei Sonnenschein perfekt blenden. Da diese Fliesen jedoch nicht durchsichtig waren, stellt Moses, um das Pflaster unter den Füßen des Gottes Israels mit gebührender Majestät zu beschreiben, es so dar, wie er es in Ägypten gesehen hatte mit bemalten Fliesen, aber durchsichtig wie den Körper des Himmels х uwkª`etsem ( H6106 ) hashaamayim (H8064 )] - wie der Himmel selbst, der Himmel selbst.

Die Septuaginta hat: eidos stereoomatos tou ouranou, das Erscheinen des Firmaments des Himmels in seiner Klarheit - d. h. einen reineren, feineren und helleren Himmel, wie er auf dem Gipfel des Berges zu sehen ist, als er es gewohnt war zu bezeugen von der Ebene unten. Dieses Bild stand dem apokalyptischen Seher offenbar in seiner Beschreibung der Theophanie ( Offenbarung 4:1 ) vor Offenbarung 4:1 und wurde unter dem des strahlenden "gläsernen Meeres" wiedergegeben (vgl. Offenbarung 21:21 ).