Exodus 24:11

Und er legte seine Hand nicht an die Adeligen der Kinder Israel; sie sahen auch Gott und aßen und tranken.

Bei den Adligen der Kinder Israels, х 'atsiyleey ( H678 )] - tief verwurzelt: daher metaphorisch aus einem alten und edlen Stamm hervorgegangen.

Legte nicht seine Hand. Dieser Ausdruck wird verwendet, um einen gewaltsamen Angriff mit dem Ziel zu bezeichnen, zu töten (vgl. Genesis 22:12 ). Die Septuaginta hat: kai toon epilektoon tou israeel ou diefooneesen oude heis, und keiner dieser ausgewählten Männer Israels ist abgelaufen (wurde abgeschnitten); und die Anspielung ist auf den populären Glauben, dass einer plötzlichen und direkten Offenbarung von Gott von sich selbst der Tod folgte ( Genesis 16:13 ; Genesis 32:30 ; Richter 6:22 ; Richter 13:23 ; Jesaja 6:5 ).

Sie sollten tatsächlich "in der Ferne" anbeten; denn selbst die größten Männer, die von ihren Mitmenschen in großer Verehrung gehalten werden, müssen sich in demütiger Ehrfurcht vor Gott beugen. Aber die Adligen, die den Berg bestiegen hatten, waren angesichts des ruhigen, gütigen, strahlenden Symbols der göttlichen Majestät nicht von Schrecken erfüllt; sie erlitten auch keine Körperverletzung durch die Zulassung zu einem so ungewöhnlichen Spektakel - so anders war diese Szene von den großartigen Ausstellungen bei der Gesetzesübergabe.

Auch sie sahen Gott. Diese Wiederholung, obwohl keine Einzelheiten angegeben werden, wurde offensichtlich gemacht, um zu zeigen, dass die Gruppe den überzeugendsten Beweis dafür hatte, dass eine gegenwärtige Gottheit auf dem Berg war. [In Übereinstimmung mit dieser Ansicht übersetzt die Septuaginta es als: kai ooftheesan en too topoo tou Theou – sie erschienen an der Stelle (Heiligtum) Gottes]; und der Bericht so vieler kompetenter Zeugen würde dazu neigen, den Glauben des Volkes an die göttliche Mission des Moses zu bestätigen.

Und saßen und tranken – d. h. sie labten sich am Friedensopfer – an den Überresten der späten Opfer und Trankopfer. Während das Fett des Opfers verzehrt und sein Blut als Sühne auf den Altar gesprengt wurde, wurde der Rest des Kadavers im Falle von Friedensopfern dem Opfernden zum Schlemmen als Opfermahl übergeben, symbolisch für seine Teilnahme in den verheißenen Segnungen des Bundes; und wie nach orientalischer Vorstellung das Essen und Trinken im Hause und in Anwesenheit eines Gastgebers eine Einführung in nahe Gemeinschaft und unantastbare Freundschaft mit ihm war, so aßen und tranken die Ältesten in unmittelbarer Nähe dessen, was damals war das Heiligtum oder die Wohnstätte Jahwes, die in ihrer Person die Nation Israel repräsentierten, in den vollen Genuss der sinaitischen Wohltaten eingeführt.

Daher wurde es in späteren Zeiten zu einer beliebten Idee der Propheten, die Segnungen des Neuen Bundes und vor allem die nahe Gemeinschaft mit Gott unter dem Bild eines Festes darzustellen ( Hohelied 5:1 ; Jesaja 25:6 ; Jesaja 65:13 ; Zefanja 1:7 ; Sprüche 9:1 ); und unser Herr selbst Offenbarung 19:7 derselben Metapher, um dieselben Wahrheiten Offenbarung 19:7 ( Lukas 22:18 ; Lukas 22:30 ; Offenbarung 19:7 ).

Die auserwählten Männer Israels stiegen am Ende ihres Opfermahls zusammen mit Moses vom Berg herab. Obwohl dies nicht ausdrücklich gesagt wird, erfordert die anschließende Erzählung von Transaktionen die Hypothese, dass die gesamte Partei in das Lager unten zurückgekehrt ist. Der Weg, den Moses und die 70 Ältesten gingen, als sie das Lager in Wady Raheh verließen, musste durch eine der tiefen, engen Schluchten geführt haben, die in fast jeder Richtung die Bergkette kreuzen - wahrscheinlich Wady Shuweib - die gemeinsame Route für den Aufstieg von der Berg. Der Ort, von dem aus sie das strahlende Symbol der Gottheit erblickten und an dem sie später das Bundesmahl nahmen, war weit oben auf dem Kamm des Jebel Musa - wahrscheinlich der Ort, an dem sich am Fuße des Berges ein kreisförmiges Tal oder eine Mulde befindet der höchste Gipfel.