Exodus 24:8

Und Mose nahm das Blut und besprengte damit das Volk und sprach: Siehe das Blut des Bundes, den der HERR mit dir geschlossen hat über alle diese Worte.

Es wurde auf das Volk Hebräer 9:18 - wahrscheinlich auf die zwölf Säulen, die das Volk repräsentieren (auch das Buch, Hebräer 9:18 ), und die Tat wurde von einer öffentlichen Verkündigung seiner Bedeutung begleitet. Es war das Siegeln des Bundes (vgl. 1 Korinther 11:25 ).

Es muss eine zutiefst beeindruckende und zugleich lehrreiche Szene gewesen sein, denn sie lehrte die Israeliten, dass der Bund mit ihnen nur durch das Besprengen von Blut geschlossen wurde – dass die göttliche Annahme ihrer selbst und ihrer Dienste nur kraft eines Sühnopfers geschah, und dass ihnen sogar die Segnungen des nationalen Bundes nur durch Gnade verheißen und gesichert wurden.

Das Zeremoniell hatte jedoch eine weitere und höhere Bedeutung, wie der Apostel zeigt (so). Vergleicht man die in dieser Passage aufgezeichnete Transaktion mit der bis zum Ende beschriebenen Genesis 15:9 , so zeigt sich eine sehr beträchtliche Änderung der Riten, die bei der Bildung des Bundes beobachtet wurden, ausgehend von der einfachen, aber bedeutsamen Verwendung des patriarchalen Zeitalters, als die Vertragsparteien tatsächlich zwischen den abgetrennten Opfern passiert. Das in der symbolischen Befolgung verkörperte Prinzip ist dasselbe; aber die Gesamtform der Antike im Laufe der Zeit ist gekürzt.

„Außerdem sollte nicht übersehen werden“, sagt Havernick („Historico-Critical Introduction to the Pentateuch“, Clarke's ed., S. 152), „dass der in Genesis erwähnte Ritus eher einen universellen Charakter trägt, wie durch heidnische Gebräuche aus den frühesten Zeiten; im Gegenteil, das, was am Sinai angenommen wurde, hat einen spezielleren und theokratischen Charakter (siehe Winer, S. 236).'

Es mag notwendig sein, darauf hinzuweisen, dass Gott, der einer der Parteien dieses Bundes war, in der Gestalt des Königs von Israel in ihn eingegangen ist. Er wird in der Schrift häufig so genannt ( Richter 8:23 ; 1 Samuel 8:7 ; 1 Samuel 12:12 ); und in dieser Eigenschaft verfügte er über Ämter, führte Krieg und Frieden, forderte Tribut, erließ Gesetze und bestrafte diejenigen mit dem Tode, die Ihm die Treue verweigerten. Die andere Vertragspartei war die jüdische Nation – nicht jene, die nicht wiedergeboren und innerlich unzufrieden mit Gott und der Güte waren.

In dieser Passage, die den ursprünglichen Bericht des Sinai-Bunds enthält, wird ausdrücklich gesagt, dass alle Menschen ihn eingehen; und doch war der größte Teil dieses Volkes den erleuchtenden und bekehrenden Einflüssen des Geistes oder jedem Prinzip der inneren Liebe zu Gott und der Heiligkeit fremd. Der Bund wurde nicht mit Einzelpersonen geschlossen, sondern mit der jüdischen Nation als solcher unter der Bedingung, dass sie einer Vielzahl von Gesetzen, Vorschriften und Urteilen äußerlich gehorchen; und es wurde nicht nur mit denen gemacht, die aus Ägypten kamen, sondern mit allen nachfolgenden Generationen, die aus ihnen hervorgingen ( Deuteronomium 29:14 : vgl.

Hesekiel 16:20 ; Matthäus 3:9 ; Johannes 8:33 ; Philipper 3:4 ).

Der ganze Bestand Israels war an diesem Bund interessiert – nicht nur die reinen und reinen Nachkommen Jakobs, sondern auch diejenigen, die ihnen einverleibt wurden – ob sie nun von einem Juden adoptiert oder von seinem Geld gekauft und beschnitten wurden, als Zeichen dafür, dass sie Anspruch auf seine Vorteile hatten ( Genesis 17:12 ; Selden 'De Jur.

Nat. und Gent.,' lib. 5:, Kappe. 12): ob Proselyten, die kraft eigener Tat denselben Anspruch erworben haben, oder die Kinder von Proselyten, die, obwohl sie in einem Alter beschnitten wurden, in dem sie nicht wissen konnten, was ihnen angetan wurde, einen ähnlichen Anspruch durch die Tat und den Willen hatten ihrer Eltern (Dr. John Erskine 'Über die Natur des Sinai-Bund').