Exodus 25:16

Und du sollst das Zeugnis, das ich dir geben werde, in die Lade legen.

Du sollst das Zeugnis, das ich dir geben werde, in die Arche legen, х haa'eedut ( H5715 )] – das sind die beiden steinernen Tafeln, die die Zehn Gebote enthalten und „das Zeugnis“ genannt werden, weil Gott damit Sein bezeugt hat souveräne Autorität über Israel als sein Volk, seine Auswahl als Hüter seines Willens und seiner Anbetung und sein Missfallen, wenn sie seine Gesetze übertreten; während sie ihrerseits durch das Empfangen und Hinterlegen dieses Gesetzes an seinem bestimmten Ort bezeugten, dass sie Gottes Recht, über sie zu regieren, anerkennen und sich der Autorität seines Gesetzes unterwerfen.

[Septuaginta, ta marturia (vgl. Exodus 31:18 ; Exodus 34:29 ; 1 Könige 2:3 ; 2 Könige 17:15 ; Nehemia 9:34 ; Psalter 19:7 ).]

„In all diesen Passagen“, sagt Gesenius, „hat die Septuaginta Marturion, Zeugnis, Marturia, Zeugnisse gemäß der gemeinsamen Etymologie, aber gegen den Kontext, der Vorschriften oder kollektiv das Gesetz erfordert; daher übersetzt er diese Passage: „In die Arche sollst du das Gesetz legen – den Dekalog“ (siehe die Anmerkung zu Exodus 24:12 : vgl. Exodus 40:20 ; Deuteronomium 10:5 ).

Kurtz ('History of the Old Covenant' 3:, S. 121) stimmt mit Gesenius überein und meint, dass die eigentliche Bedeutung des Wortes 'Bezeugung des göttlichen Willens an das Volk' ist; während Hengstenberg ('Pentateuch' 2:, S. 319) an der üblichen Auslegung des Wortes festhält und behauptet, dass der Name "Zeugnis" direkt auf den großen Zweck des Dekalogs zurückzuführen ist ( Deuteronomium 31:26 ) - dass - als Zeuge gegen den Übertreter zu dienen.

Möge das Wort nicht in einem weiteren Sinne verstanden werden, um die anderen Dinge, die zusammen mit dem Gesetz in der Bundeslade deponiert wurden, als das „Zeugnis“, das Gott Israel von seiner Gegenwart und Gunst gab, einzuschließen (vgl. Exodus 16:33 ; Numeri 17:10 mit Hebräer 9:4 : siehe Anmerkung zu 1 Könige 8:9 ). Denn obwohl der Dekalog die Grundlage des Bundes war ( Deuteronomium 4:13 ; Deuteronomium 9:9 ) und die göttlich eingravierte Kopie davon auf den beiden steinernen Tischen in die Arche gelegt wurde, ist es ungerechtfertigt, х haa'eedut . einzuschränken ( H5715)], ausschließlich das Gesetz dazu; denn es wird ausdrücklich gesagt, dass der Bund nicht nur den Teil des Gesetzes umfasste, den Jahwe öffentlich sprach, sondern auch den, den er Moses privat mitteilte (vgl. Exodus 25:22 ; Exodus 34:27 ).

Diese Anweisung, „das Zeugnis, das ihm gegeben werden sollte, in die Arche zu legen“ muss als sich auf alle göttlichen Mitteilungen erstrecken und nicht nur die Gebote und Ratschläge umfassen, die in Exodus 20:22 ; Exodus 21:1 ; Exodus 22:1 ; Exodus 23:1 , das Mose bereits geschrieben hatte ( Exodus 24:4 ), aber der größte Teil des Restes dieses Buches, das ganze Levitikus und der größte Teil von Numeri; denn all dies ist im „Zeugnis“ ( Exodus 25:16 ) enthalten und gehörte zu den „Dingen, die Gott Mose den Kindern Israel als Gebot gab“ ( Deuteronomium 31:26 ; 2 Chronik 34:11 ).

Die Lade selbst wird „die Lade des Zeugnisses“ ( Exodus 30:6 ) und in abgekürzter Form „das Zeugnis“ ( Exodus 16:34 ) genannt. Aus der hier gegebenen Beschreibung von Form und Abmessungen der Arche scheint es sich um das genaue Gegenstück einer Arche zu handeln, die nach der Statue des Gottes Chem oder Khem in einem Gemälde aus der Zeit von Ramses III. getragen wurde. Die Ägypter trugen eine Arche oder einen Schrein in einer Prozession, und ihre Vorgehensweise war die der Israeliten (Hawks' 'Mon. of Egypt', S. 237, 238; Wilkinsons 'Ancient Egypt', Second Series, Bd. 1:, Kap. 13:) Aber obwohl das Hebräische in Form und allgemeiner Struktur Ähnlichkeit mit der ägyptischen Arche hatte, war es von allen abergläubischen Begleiterscheinungen vollkommen gereinigt,

Es war eine kostbare und heilige Truhe; aber es war nicht das Gold, das es heiligte: es war der unschätzbare Schatz, den es enthielt. Der prächtige und kunstvolle Stil der Bundeslade, die das „Zeugnis“ enthielt, war ein Sinnbild für den großen Schatz, den sie in sich trug – mit anderen Worten, den unvergleichlichen Wert und die Vortrefflichkeit des Wortes Gottes; während es in diese Truhe gelegt wurde, zeigte es weiterhin die große Sorgfalt, die Gott je für seine Erhaltung verwendet hat.

Die Parallelität, die zwischen den Schreinprozessionen der Ägypter (Wilkinson, Zweite Reihe, Bd. 2:, S. 271) und der Arche des Tabernakels verfolgt wurde, ist nur offensichtlich, denn bei näherer Betrachtung gibt es nur wenige oder keine Ähnlichkeiten über die Tatsache hinaus, dass es eine heilige Truhe gibt. Denn in der Arche der Stiftshütte gab es keine Figur oder materielle Darstellung des Gegenstandes der Anbetung. Es diente nur als Aufbewahrungsort seines heiligen Gesetzes; und da dieses Gesetz die Grundlage des nationalen Bundes Israels war, war die heilige Hinterlegung ein Zeugnis dafür, ob sie durch das Halten der göttlichen Gebote berechtigt waren, an seinen verheißenen Segnungen teilzunehmen, oder ihre nationale Wahl zu Ende war. Die Arche oder heiligen Truhen der Hebräer und Ägypter wurden daher in den Köpfen der jeweiligen Völker mit völlig unterschiedlichen Vorstellungen verbunden.