Exodus 28:15-30

Und du sollst den Brustpanzer des Gerichts mit listiger Arbeit machen; nach der Arbeit des Ephods sollst du es machen; von Gold, von Blau und von Purpur und von Scharlach und von feiner gezwirnter Leinwand sollst du es machen. Brustpanzer des Gerichts , хchoshen ( H2833 )] - ein sehr prächtiges und reich besticktes Brokatstück, von der gleichen Textur und Verarbeitung wie das Ephod, eine Spannweite im Quadrat, und verdoppelt, um das Gewicht des Kostbaren besser tragen zu können bear Steine ​​darin. Es gab zwölf verschiedene Steine, die jeweils den Namen eines Stammes enthielten und in vier Reihen zu je drei angeordnet waren.

(vgl. Psalter 133:1 .) Die Israeliten hatten in Ägypten Kenntnisse über die Kunst des Lapidariums erworben; und das Ausmaß ihrer Geschicklichkeit beim Schleifen, Polieren und Setzen von Edelsteinen kann anhand des Diamanten beurteilt werden, der eines der eingravierten Ornamente auf diesem Brustpanzer bildet (Wilkinsons 'Ancient Egypt' 3:, 106: siehe die Anmerkung zu Exodus 35:33 ).

An jeder Ecke war ein Ring angebracht, durch den die goldenen Ketten geführt wurden, um dieses brillante Schmuckstück oben und unten fest auf der Brust des Ephods zu befestigen. Die hier aufgezählten Edelsteine ​​sind dieselben, die der apokalyptische Seher auf den Grundmauern der himmlischen Stadt dargestellt hat ( Offenbarung 21:19 ); und wie die Namen der zwölf Stämme in die Steine ​​im Brustpanzer des Hohenpriesters eingraviert waren, so sind die Namen der zwölf Apostel in die einzelnen Edelsteine ​​in den Mauern der himmlischen Stadt eingraviert. Diese Entsprechung ist von großer Bedeutung, denn das Symbol soll die Kostbarkeit seines Volkes in den Augen Gottes darstellen; während der Glanz die reflektierte Herrlichkeit der göttlichen Gegenwart anzeigt.

Vers 20. Ein Beryll , х tarshiysh ( H8658 ); Septuaginta, Chrusolithos ( G5555 )]. So auch Josephus ('Antiquities' T. 3:, Kap. 7:, S. 5), der Chrysolith.

Vers 21. Die Gravuren eines Siegels. „Menschen im Osten“, sagt Niebuhr („Reisen“, S. 90), „schreiben ihre Namen gewöhnlich mit Buchstaben, die sich in Chiffren verschränken, damit ihre Unterschrift nicht nachgeahmt werden kann. Diejenigen, die nicht schreiben können, lassen ihren Namen von anderen schreiben und stempeln dann ihren Namen oder ihr Gerät mit Tinte unten auf das Papier oder auf die Rückseite. Aber normalerweise haben sie ihren Namen oder ihr Zeichen auf einen Stein eingraviert, den sie an ihrem Finger tragen“ (vgl. Genesis 38:18 ; Genesis 41:42 ).

Dieser Gebrauch war nach Meinung vieler Schriftsteller aus Ägypten entlehnt, jedoch gereinigt von den heidnischen Begleitungen, mit denen er dort verbunden war; denn auf dem Brustpanzer des ägyptischen Priesters war ein götzendienerisches Symbol auffallend, gewöhnlich der geflügelte Skarahäus, das Emblem der Sonne; aber die Ersetzung der Edelsteine, die mit den Namen ihrer Stämme beschriftet waren, veränderte den Charakter dieses Gewandes in den Augen der Israeliten vollständig.

Vers 30. DuFormal soll in dem Brustschild des Gerichts legt die Urim und die Thummim , х ‚et ( H854 ) haa-'Uwriym ( H224 ) wª'et ( H853 ) ha-Tumiym ( H8550 )]. Die Worte – nach den üblichen Annahmen ihrer Wurzeln und verwandten Formen zu urteilen – bedeuten „Lichter“ und „Vollkommenheiten“; und nach der Meinung von Josephus, Brannius ('De Vest. Sacred Heb.'), Dathe, Bellermann usw. ist damit nichts anderes gemeint als die bereits beschriebenen Edelsteine ​​des Brustpanzers und der von ihnen erzeugte überragende Glanz das reflektierte Strahlen so vieler Edelsteine.

Andere meinen, dass diese mysteriösen Namen die latente Tugend oder Macht bezeichnen, die dem Brustpanzer bei seiner Weihe übermittelt wird, eine orakelhafte Antwort von Gott zu erhalten. Aber da die Worte „du sollst stellen“ verwendet werden ( Exodus 25:16 ; Exodus 25:21 ), um eine äußerliche Handlung Exodus 25:21 – nämlich das Ablegen der beiden Tische in der Lade – kann daraus geschlossen werden, dass sie verwendet werden im gleichen Sinne hier; und dass diese Phraseologie das Einfügen eines materiellen Ornaments beinhaltet, das zusätzlich zum Brustpanzer und davon trennbar ist. Diese Ansicht, die von Levitikus 8:8 eindeutig unterstützt wird, wird heute allgemein angenommen.

Über die Herkunft der Praxis und die Bedeutung der Namen gehen die Meinungen jedoch weit auseinander. Spencer ('De Legg. Heb.' tom. 2:, Dissert. 7:) behauptet, dass sie auf die Teraphim verwiesen haben, die Moses, da sie lange Zeit vom Volk privat zu Wahrsagungszwecken verwendet wurden, beschloss, ausrotten; und dementsprechend, als das beste Mittel, dem Aberglauben ein Ende zu machen, sie in einer Höhle des Brustpanzers des Hohenpriesters verkörpert, damit alle Fragen in Zweifelsfragen oder Schwierigkeiten öffentlich allein an Jahwe gerichtet werden. Diese Ansicht basiert auf Hosea 3:4 und Jdg. 17:14, wo die Teraphim in Verbindung mit dem Ephod erwähnt werden.

Aber es ist offensichtlich unhaltbar; denn keine dieser Passagen gibt der Vorstellung, dass die Teraphim in Anpassung an die groben Vorstellungen der ägyptisierten Israeliten an die Vorderseite des Ephods gestellt wurden, auch nur das geringste Antlitz; und kann man außerdem annehmen, dass derjenige, der sich selbst für seine Ehre eifersüchtig erklärte, das zusätzliche Hinzufügen eines Götzenbildes zur Kleidung seines Priesters genehmigen oder billigen würde, wenn er in voller offizieller Tracht ausgerüstet war, um in das Heiligtum zu gehen, um eine orakelhafte Antwort zu erbitten? '

Michaelis ('Kommentar zu den Gesetzen des Moses', art. ccciv.) und Jahn ('Einleitung', S. 370) sehen im Urim und Thummim die Einrichtung einer heiligen Sortierung, die aus zwei eingravierten Steinen bestand, einer mit х scharf ( H3651 )], Ja, der andere х lo' ( H3808 )] Nein; und dass die Beantwortung von Anfragen in irgendeiner Weise über diese erfolgte.

Die jüdischen Rabbiner waren im Allgemeinen der Meinung, dass die Antwort durch einen wundersamen Lichtblitz gegeben wurde, der nacheinander von jedem Stein ausging, der die Antwort enthielt. Alle diese Theorien als Launen der Phantasie und gelehrten Vermutungen zurückweisend, bekräftigen Gesenius nach der Septuaginta-Übersetzung [die die Worte deelosin kai aleetheian macht] und Philo ('De vita Mosis') nach ihnen, dass die Worte richtig interpretiert bedeuten: Offenbarung und Wahrheit, die durch zwei Miniaturbilder dargestellt wurden, die diese allegorischen Charaktere darstellen; und Wilkinson ('Ancient Egypt' 4:, S. 27, 28), der diese Ansicht als die richtige vertritt, sagt, in den ägyptischen Gerichten habe der Vorsitzende Richter eine goldene Kette um seinen Hals gelegt, an der eine kleine Saphirfigur der Wahrheit, Thmei (griechisch: themis),

Aber obwohl es unter einigen dieser Umstände eine offensichtliche Ähnlichkeit gibt, gibt es keinen wirklichen Grund für die Schlussfolgerung, dass Urim und Tummim eine abgeleitete Form aus Ägypten waren. Aaron trug dieses Symbol nicht in juristischer Hinsicht, sondern in seiner priesterlichen Eigenschaft, als er als Mittler mit Gott für die verhandelte, deren Namen er auf seiner Brust trug. Tatsächlich gibt es weder sprachliche noch biblische Grundlage für die vorherrschende Vorstellung, dass zwischen dem hebräischen und dem ägyptischen Emblem eine enge Verwandtschaft bestand.

Thummim ist, wie gut bemerkt wurde (siehe Bahr, 'Symbolik' 2:, Sec. 164), eine reguläre hebräische Form, die grammatikalisch nicht mit dem koptischen Thmei verbunden ist. Die Septuaginta ist bei der Übersetzung von Thummim ins Griechische vom Buchstaben des hebräischen Textes abgewichen und hat Eigenschaften verwechselt, die sich wirklich unterscheiden. Denn das Tragen der Urim und Tummim befähigte den Hohepriester, das göttliche Orakel zu konsultieren – nicht als Zivilrichter, in Angelegenheiten von allgemeinem und täglichem Interesse, sondern nur in öffentlichen und nationalen Notfällen, indem er in die heilige Stätte ging und dicht davor stand den Vorhang und legte seine Hand auf die Urim und Tummim, überbrachte eine Bitte des Volkes und bat Gott um Rat, der als Souverän Israels inmitten seiner Herrlichkeit Antwort gab. Die Wörter stehen im Plural (plu. majest.) und, von einem Hendyadys,

„Als man dem hebräischen Brustschild mit Nachdruck die herrlichen Eigenschaften des Lichts und der Vollkommenheit zuschrieb, indem man ihm die bedeutenden Symbole des Urim und Tummim anbrachte, musste der Hohepriester den ganzen Orakelapparat als Gedenken vor dem Herrn." Wenn daher in Übereinstimmung mit einigen anderen Texten der Heiligen Schrift die eingefügten Symbole so ausgelegt werden können, dass sie die höchsten moralischen Eigenschaften, die Gott selbst zuzuschreiben sind, zu einer Einheit vereinen, ist es keine leere Einbildung, den Schluss zu ziehen, dass Aaron, so geschmückt , und die Namen der Kinder Israels auf seinem Herzen zu tragen, war für sie ein lebendiges Bild des Gesetzes der Mittlerschaft (vgl.

Numeri 16:47 ) und für uns ein leuchtender Schatten des "Mittlers zwischen Gott und den Menschen", der in der Fülle der Zeiten einen vorzüglicheren Dienst erlangt hat und die verschiedenen Funktionen des Mittleramtes in sich vereint hat ,“ (Hardwick, „Christ and Other Masters“, Bd. 2:, S. 336; Tomkins „Hulsean Lectures“, 1850, S. 80; Henderson „On Inspiration“, S. 13-124; Hengstenberg, „Egypt and Books of Moses", S. 149-153; Witsius, "AEgyptiaca;" Lightfoots "Works", Bd. 1:, S. 186 usw.)