Exodus 9:10

Und sie nahmen die Asche vom Ofen und traten vor den Pharao; und Moses sprengte es gen Himmel; und es wurde ein Geschwür, das auf Menschen und Tieren ausbrach.

Sie nahmen die Asche des Ofens, х piyach ( H6368 ) hakibshaan ( H3536); Septuaginta, Teenager aithaleen Tees kaminaias]. Es wird von anderen angenommen, dass hier ein Hinweis auf einen altägyptischen Brauch ist, dem Typhon, dem Dämon des Bösen, menschliche Opfer als eine Art Sühne zu opfern, und dass die Trümmer der geopferten Opfer in die Luft gestreut werden , jede Person und jeder Ort, auf dem eine Flocke landete, wäre gegen jede Gefahr immun (Plutarch, zitiert Manetho, 'de Is. et Osir.', S. 380). Keine Gelegenheit, so wird behauptet, würde eher zu einem Rückgriff auf diese schrecklichen Riten führen, als die entsetzlichen Heimsuchungen, unter denen Ägypten damals litt; und während der ägyptische Hof und die ägyptische Hierarchie mit dieser außergewöhnlichen Zeremonie zur Reinigung des Königreichs beschäftigt waren, nahm Moses die Asche "in den Augen des Pharao" und ahmte die übliche Handlung nach, sie zu zerstreuen,

Diese Erklärung der Pest ist jedoch ebenso unzulässig wie die erstere; denn, um nicht bei der Unglaubwürdigkeit eines zivilisierten Volkes zu verweilen, wie es die Ägypter waren, das menschliche Opfer opfert (siehe Rawlinsons 'Herodotus' B. 2:, Kap. 45; Anm. 3, von Wilkinson), noch die philologischen Einwände zu erheben dass das Wort, das mit „Ofen“ wiedergegeben wird, niemals einen Altar zum Verzehren von Opfern bedeutet [und dass die Opferasche , die zur Reinigung verwendet wird, 'eeper ( H665 ) genannt wird, nicht piyach ( H6368 ) ( Numeri 19:10 )], es gibt keinen Beweis dafür, dass die Regierung von Ägypten war zur Verzweiflung getrieben worden. Im Gegenteil, der Pharao blieb ungerührt.

Osburn hat eine neue Sichtweise vorgeschlagen ('Mon. Hist.' 2:, S. 585), dass, da das Ende der Agraroperationen in Ägypten jetzt, wie seit der fernsten Antike, unmittelbar vor dem Überlauf signalisiert wird durch ein Verbrennen der Stoppeln und des Unkrauts, die auf Höhen gesammelt und angezündet werden, so dass das Land weit und nah eine ungeheure Feuersbrunst zeigt; und wie die Kalender der frühesten Gräber von Ghizeh Feste bei solchen Gelegenheiten aufzeichnen, 'Der Pharao und die Priester waren zweifellos an einer Zeremonie im Zusammenhang mit diesen Festen beteiligt, als Aaron eine Handvoll der Asche der verzehrten Stoppeln über sie warf, die bedeckte sie mit Geschwüren, so dass sie den Ritus nicht fortsetzen konnten.

Gleichzeitig trieb die Asche in Wolken vor dem Etesischen Wind über das Land und fügte der gesamten Bevölkerung eine schwere Plage zu. Der König selbst litt nicht darunter. Die Fans seiner Diener hielten der königlichen Person die weißen, gefiederten Partikel fern, die zu dieser Zeit alles in Ägypten bedecken.' [Diese Ansicht, die sich auf ein gemeinsames Ereignis in der Jahreszeit stützt , hätte möglicherweise mehr Anklang gefunden als die beiden zuvor erwähnten Interpretationstheorien, wenn nicht Kibshaan ( H3536 ) nicht, wie Osburn annimmt, "ein Land auf" bedeutet Feuer', sondern ein Ofen ( Exodus 19:18 ; Genesis 19:28) - d. h. ein Ziegel- oder Kalkofen, ein Ofen zum Schmelzen von Metallen.] Bei beiden mussten die Israeliten mit den Vorbereitungen arbeiten, die für die Errichtung dieser prächtigen Tempel, Gräber und anderen öffentlichen Arbeiten erforderlich waren von dem die Pharaonen so viel von ihrem Ruhm bezogen; und nun wurde ihnen vor Augen geführt, dass der Gott der Hebräer die Asche des Ofens, in dem sein Volk als Sklaven arbeiten musste, nicht zur Ehre, sondern zum Ärgernis und zur Bedrängnis ihrer tyrannischen Herren machte.

Es wurde ein Furunkel , х shªchiyn ( H7822 ), ein entzündetes Geschwür, ein Pfusch; Septuaginta, fluktides anazeousai, aufkochende Pusteln] - wahrscheinlich die Krankheit, die heute Hamm el Nil genannt wird, die Hitze oder der Ausschlag der Innudation, ähnlich dem Scharlach, (Scetzens 'Trav.') Sie war im alten Ägypten endemisch ( Deuteronomium 28:27 ; Deuteronomium 28:35 ).

Aber aus dem Wandel der Menschen und sozialen Gewohnheiten im modernen Ägypten lässt sich seine besondere Form nicht feststellen. Die Magier, die an ihrer eigenen Person leiden, konnten nichts tun, obwohl sie berufen waren; und da der Ziegelbrennofen für die Israeliten eines der wichtigsten Unterdrückungsinstrumente war, wurde er jetzt in ein Mittel der Züchtigung für die Ägypter verwandelt, die ihre Sünde in ihrer Strafe lesen mussten.