Genesis 1:26-29

Und Gott sprach: Lasst uns den Menschen nach unserem Bilde machen, nach unserem Ebenbild, und sie sollen herrschen über die Fische des Meeres und über die Vögel der Lüfte und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles kriechendes Ding, das auf der Erde kriecht.

Lasst uns den Menschen machen. Als die letzte Stufe im Fortschritt der Schöpfung nun erreicht war, sagte Gott: „Lasst uns Menschen machen“ х na`ªseh ( H6213 )]. Das Wort wird hier im Sinne von „erschaffen“ verwendet, da es auch in Genesis 1:25 – eine gewöhnliche Verwendung des Wortes, wenn es verwendet wird, um die Entstehung von Arten, sowohl pflanzlichen als auch tierischen, auszudrücken; außerdem kann alles, was als Mensch eine Seele besitzt – oder sogar organisches Leben, als Pflanzen und Tiere – in dieser Hinsicht Gegenstand einer eigenen Schöpfung sein sowie einer Bildung aus präexistenter Materie (vgl.

Genesis 2:7 ; Jesaja 43:7 ). (Cropton). х 'aadaam ( H120 ), "Mann."] Das Wort wird hier kollektiv für 'die menschliche Rasse' verwendet, wie aus dem Pluralverb х wªyirduw ( H7287 )] hervorgeht, "lass sie die Herrschaft haben."

In unserem Bild, nach unserem Ebenbild. Dies war eine eigentümliche Unterscheidung, deren Wertigkeit sich in der Wiederholung der Idee durch einen anderen, aber synonymen Ausdruck zeigt. Und worin bestand dieses „Bild Gottes“? Nicht in der aufgerichteten Form oder den Gesichtszügen des Menschen; nicht in seinem Intellekt, denn der Teufel und seine Engel sind in dieser Hinsicht weit überlegen; nicht in seiner Unsterblichkeit, weil er nicht wie Gott eine vergangene wie eine zukünftige Ewigkeit des Seins hat; sondern in den moralischen Dispositionen seiner Seele, die gemeinhin als ursprüngliche Gerechtigkeit bezeichnet wird ( Prediger 7:29 ).

Da die Neuschöpfung nur eine Restaurierung dieses Bildes ist, wirft die Geschichte des einen Licht auf das andere; und uns wird mitgeteilt, dass es nach dem Bilde Gottes erneuert wird, in Erkenntnis, Gerechtigkeit und wahrer Heiligkeit ( Epheser 4:24 ; Kolosser 3:10 ).

Und lasst sie die Herrschaft haben ... Diese delegierte Vorherrschaft über alle Geschöpfe dieser Welt wurde der menschlichen Rasse verliehen, weil sie nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde; und da sie folglich in der Lage sind, Autorität und Kontrolle über die irrationalen Tiere auszuüben, haben sie alle Dinge ihrer Führung Psalter 8:6 und als ausschließliches Vorrecht der Rasse unter ihre Füße gelegt (vgl. Psalter 8:6 ).

Jedes kriechende Ding, das auf die Erde kriecht. Die Einführung dieser Klausel nach „über die ganze Erde“ ist ein Beweis dafür, dass sie hier nicht wie in Genesis 1:24 eine bestimmte Klasse von Tieren bezeichnet , sondern hinzugefügt wurde, um zu zeigen, dass alle Ordnungen von Lebewesen der Menschheit unterworfen: keiner, selbst der dunkelste und unbedeutendste, war davon ausgenommen.

Dementsprechend wird in der Erzählung dieses letzten Aktes des Werkes des Schöpfers das Wort х chayaah ( H2416)] "Lebendiges Ding" ist der allgemeine Begriff, der den ganzen Umfang der tierischen Schöpfung umfasst. Die Art und Weise, in der diese Erzählung eingeführt wird, zeigt die besondere Bedeutung der zu leistenden Arbeit – die Bildung einer Kreatur, die Gottes Repräsentant sein sollte, ausgestattet mit Autorität und Herrschaft als sichtbares Haupt und Monarch der Welt. In den vorangegangenen Taten Seiner schöpferischen Kraft hatte Gott das bloße Gebot Seines Willens ausgesprochen: „Es werde Licht“, „Lass die Erde hervorbringen“ usw.; aber bei dieser letzten Gelegenheit sagte Er: "Lasst uns Menschen machen." Auch diese Ausdrucksform, die auf Überlegung und gegenseitige Beratung hindeutet, ist nicht durch die Eigentümlichkeit des Idioms zu erklären, auf das auf х 'Elohim )H430(verwiesen wird ] Genesis 1:1- denn "uns" wird hier mit einem Pluralverb verbunden; oder durch den Gebrauch des Pluralis majestatis, denn dieser erhabene Stil, in dem irdische Machthaber gewöhnlich von sich selbst sprechen, war noch unbekannt.

Auch wird die Schwierigkeit nicht beseitigt, wenn man annimmt, dass Gott sich an die Engelscharen wendet, weil die Hypothese, dass sie Ihn als Ratgeber begleiteten oder dass ihre Entscheidungsfreiheit eingesetzt wurde, dem gesamten Tenor der Schrift widerspricht. Noch weniger zulässig ist die von Tuch vorgeschlagene Lösungsmethode, dass die Worte ein Selbstgespräch sind, als ob der Schöpfer nach einer Überlegung und Bildung seiner Absicht seine Gedanken aussprach! Die einzig richtige und übereinstimmende Erklärung ist, dass diese Stelle, die ganz am Anfang der Offenbarung steht, eine dunkle Andeutung des großen Geheimnisses der Gottheit enthält, das durch die späteren und erhabenen Entdeckungen des Evangeliums klar bekannt wurde.

Also hat Gott den Menschen geschaffen. Das Wort wird wieder in einem kollektiven Sinne verwendet, wie das Pronomen х 'otaam ( H853 )] „sie“ beweist .

Männlich und weiblich - wörtlich ein Mann und eine Frau, wie es unser Herr selbst interpretierte, хarsen ( G730 ) kai ( G2532 ) theelu ( G2338 )] ( Matthäus 19:4 ; Markus 10:6 ).

Natürlich ist bei der Erschaffung aller niederen Tiere eine sexuelle Unterscheidung impliziert; bei der Menschheit wird es aber ausdrücklich erwähnt, wegen der höheren Verwandtschaftsverhältnisse der Rasse und der sittlichen Zwecke, denen die Vereinigung der Geschlechter untergeordnet sein sollte.

Und Gott segnet sie. In dem Sinne, in dem dieser Segen den minderwertigen Tieren zuteil wurde ( Genesis 1:22 ), wird einfach impliziert, dass ihnen die Eigenschaften und Kräfte, die jede Art charakterisieren sollten, vollständig verliehen wurden. Dasselbe wurde im Fall des Menschen impliziert, nämlich dass er tatsächlich mit der Macht ausgestattet war, seine Art zu verbreiten, und mit dem Recht der Herrschaft über die Erde und die Geschöpfe.

Aber die Worte hatten bei ihrer ersten Anwendung eine höhere Bedeutung, da die neugeschaffenen menschlichen Geschöpfe eine sündlose moralische Natur besaßen und folglich Gegenstände waren, auf die der Geist des Schöpfers mit göttlicher Selbstgefälligkeit die Fülle des Segens ausgießen würde.