Genesis 2:7

Und Gott, der Herr, formte den Menschen aus Erde und blies ihm den Odem des Lebens in die Nase; und der Mensch wurde eine lebendige Seele.

Der Herr, Gott, hat den Menschen aus dem Staub der Erde geformt. Das hebräische Verb х wayiytser ( H3335 )], zu bilden, wird von einem Arbeiter verwendet, der Statuen in Holz und Metall schnitzt, oder von einem Töpfer, der Ton formt. Es muss als im anthropomorphen Stil verwendet betrachtet werden, wie er auf den Schöpfer angewendet wird; aber es ist ein passender Begriff, da er die künstlerische Fertigkeit ausdrückt, die im organischen Mechanismus des menschlichen Körpers so auffallend zur Geltung kommt.

Haa'aadaam ( H120 ), nicht "Mann", wie in unserer Version, sondern "der Mann", von haa'ªdaamaah ( H127), Boden, Pflanzenerde oder Schimmel; und daher entstand der allgemeine Begriff Adam, der „Rötung“ oder „der Erde, erdig“ bezeichnet – eine Ableitung, die viel natürlicher ist als andere, die vorgeschlagen und befürwortet wurden.

`Aapaar ( H6083 ), trockener erdiger Staub (vgl.Genesis 3:19 ;Numeri 23:10 ). Die Wahrheit der Aussage in dieser Passage wurde von der Wissenschaft bewiesen, die durch chemische Analyse des menschlichen Körpers herausgefunden hat, dass seine Substanz aus genau den gleichen Elementen besteht wie der Boden, der die Erdkruste bildet, und die Kalkstein, der in seinen Eingeweiden eingebettet liegt.

Physiologen zählen sie wie folgt auf: Kohlenstoff, Chlor, Phosphor, Fluor, Stickstoff, Magnesium, Silizium, Aluminium, Kalium, Natrium, Calcium, Eisen, Mangan, Titan, Sauerstoff, Wasserstoff. Einige von diesen treten tatsächlich in sehr kleinen Anteilen auf; aber Kohlenstoff, Stickstoff, Sauerstoff, Wasserstoff bilden zum größten Teil die Weichteile oder Flüssigkeiten, während die Knochen oder härteren Teile aus Kalzium, Phosphat und Karbonat von Kalk bestehen. Nun, diese Aussage über den Ursprung und die Zusammensetzung des menschlichen Körpers, die für die einfachsten und rohesten Geister so nüchtern war, jedoch in Übereinstimmung mit der fortschrittlichsten Philosophie, war, wie berechnet wurde, von größter Bedeutung vielleicht beabsichtigt, eine Vorstellung zu widerlegen, die unter den alten Heiden am weitesten verbreitet war, dass die Menschen indigen [autochthonoi, wie die Griechen es nannten] - d.h.

waren in jedem Land, das sie bewohnten, spontan aus dem Boden gewachsen. Hier wird mit inspirierter Autorität verkündet, dass der Stammvater der Menschheit nicht nur von einem göttlichen Schöpfer geschaffen wurde, sondern von Ihm in Anpassung an den erhabenen Platz, der dem Menschen in der Ökonomie der Natur bestimmt war, geformt wurde.

Und welche unzähligen Beweise für kluges und intelligentes Design weist das Gewebe des menschlichen Körpers auf? Schauen Sie auf sein Skelett und das Gerüst aus Knochen verschiedener Formen und Größen, die so angeordnet und angepasst sind, dass sie nicht nur der körperlichen Struktur Festigkeit verleihen, sondern auch den lebenswichtigen Teilen ein sicheres Gefäß bilden; während die Arme und Gliedmaßen, die durch Gelenke wie Scharniere verbunden sind, und die große Anzahl kleiner Knochen, die an den Extremitäten angebracht sind, zur Flexibilität und Leichtigkeit der Bewegung beitragen.

Betrachten Sie es in seiner inneren Anordnung, und außer den fleischigen Teilen, die an den Knochen haften, und der Haut, die sie bedeckt und schmückt, gibt es die Muskel- und Nervenstränge, die blutigen und absorbierenden Gefäße, die den Körper wie die Maschen eines Netzes bzw. erfüllen wichtige Funktionen bei der Reparatur von Abfall,

Betrachten Sie den Mechanismus, mit dem es für die Kommunikation mit der äußeren Natur und der Menschheit in der sie umgebenden Welt bereitgestellt wird; und es gibt die Hand, die für persönliche Zwecke oder Arbeitskampfmaßnahmen von so unentbehrlichem Nutzen ist und über deren strukturelle Eignung für Greifdienste eine Abhandlung geschrieben wurde; da ist das Auge, das in der Lage ist, nahe oder ferne Objekte zu erkennen und die Wunder des materiellen Universums zu enthüllen; das Ohr, das, indem es jede Art von Geräuschen auffängt, das Medium bildet, um mit Freunden Gespräche zu führen, sowie Informationen von Lehrern empfängt - um uns süße Melodien zu bringen, die erfreuen oder beruhigen, sowie harte Töne, die uns vor Gefahren warnen; und die anderen Sinnesorgane, die ihre verschiedenen Eindrücke an den Kopf übermitteln, der gleichsam platziert

Kurz gesagt, die aufrechte Form, ein Zeichen für überlegene Würde; die Gesichtszüge, die Intelligenz ausdrücken; die Anzahl, Vielfalt und Symmetrie der Teile; sowohl die äußere Gestalt als auch die innere Struktur des menschlichen Körpers mit seinem Gefüge an Bändern, Kanälen, Drüsen und Körpersäften - ein solches Muster allmächtiger Handwerkskunst ausstellen, dass jeder nachdenkliche Mensch, der ihn betrachtet, gezwungen werden muss, ausrufen, dass "wir furchtbar und wunderbar gemacht sind." Bei seiner ersten Bildung jedoch war der Körper des Menschen, der so exquisit organisiert war, nur eine Masse träger Materie, bis Gott der Herr ihm Lebendigkeit gab.

Und hauchte ihm den Atem des Lebens in die Nase – wörtlich: Leben: aber obwohl im Plural, wird es gewöhnlich mit „Leben“ wiedergegeben (vgl. Genesis 3:14 ; Genesis 3:17 ; Hiob 24:22 ), Atem, Wind , „Lebensatem“, das natürliche oder organische Leben, wie der Ausdruck gewöhnlich bezeichnet ( Genesis 6:17 ; Genesis 7:15 ).

Und der Mensch wurde eine lebendige Seele – buchstäblich ein Tier des Lebens (vgl. Genesis 2:19 ; Genesis 1:20 ; Genesis 1:24 ; Genesis 1:30 ; Genesis 9:12 ; Genesis 9:15 , wo die Wörter werden in diesem Sinne verwendet); und daher umschreibt Dr. Warburton die uns vorliegende Passage auf folgende Weise: „Er hauchte dieser Statue den Atem des Lebens ein, und der Lehmklumpen wurde zu einem lebendigen Wesen“ („Göttliche Gesandtschaft“).

Was damit in den unbewussten Rahmen geblasen wurde, wissen wir nicht. Das Leben in all seinen Formen und Abstufungen ist ein mysteriöses Prinzip, das seit Jahrhunderten die ernsthaften Untersuchungen der Physiologen verwirrt und trotz der großen Fortschritte der Wissenschaft in der heutigen Zeit so unergründlich ist wie eh und je. Wir wissen etwas vom Leben an seinen Manifestationen und Genüssen sowie an seinem Gegenteil, dem Tod. Aber was ist dieses subtile unsichtbare Element, das, wenn es in einen organisierten Körper wie den des Menschen hineingegossen wird, nicht nur Gesundheit, Empfindung und Handlungsfähigkeit verleiht, sondern jedem Organ und Gewebe die wahlweise Fähigkeit verleiht, aus der Luft aufzunehmen, und? von anderen fremden Stoffen, was zur eigenen Aufnahme und Nahrungsaufnahme geeignet ist, kann uns die Wissenschaft nicht sagen, und die Offenbarung hat es nicht bekannt gegeben. Wir sehen die Wirkungen, die das Leben hervorruft;

Wir dürfen aus dem Ausdruck „in seine Nase eingeatmet“ nicht schließen, dass der Schöpfer diese Tat buchstäblich vollbrachte. Da jedoch die Atmung das Medium und Zeichen des Lebens ist, wird dieser Ausdruck verwendet, um zu zeigen, dass das Leben des Menschen auf eine andere Weise als sein Körper entstanden ist; und dass Gott durch seine unmittelbare, im anthropomorphen Stil beschriebene Energie dem neugebildeten Geschöpf die lebensnotwendige Atemkraft verlieh; und daher wird hinzugefügt, dass infolge dieser mitgeteilten Atmung "der Mensch eine lebendige Seele wurde" -

dh ein lebendes Wesen ( 1 Korinther 15:45 ). Aber während dies nach dem Gebrauch der Heiligen Schrift zweifellos die Bedeutung des letzteren Satzes ist – nämlich dass der Mensch durch eine direkte Handlung seines Schöpfers mit dem natürlichen Leben ausgestattet wurde, das seinen Tonrahmen belebte –, stellt sich natürlich die Frage, ob dies alles ist das ist in dieser Stelle gemeint, und ob hier kein Hinweis darauf gegeben wird, was in zahlreichen Stellen der Schrift entfernt gelehrt wird - ein höheres Leben, das der Mensch besitzt als die reale Existenz, die er mit den Tieren gemeinsam hat?

Das hebräische Wort х nepesh ( H5315 ), Tier oder Geschöpf] bezeichnet auch die Seele mit ihren Gefühlen und Neigungen (vgl. Psalter 104:1 ; Psalter 116:7 ; Psalter 139:14 ; Psalter 146:1 usw.) ; х nishmat ( H5397 )], Atem, wird angewendet, um den Verstand oder den Geist zu bezeichnen ( Sprüche 20:27 ; das Auftreten von х chayiym ( H2416)], Leben, und die bedeutende Handlung des Schöpfers, die ihm in die Nase atmete – eine Handlung, die nicht aufgezeichnet wurde, um organisches Leben einer der niederen Ordnungen der Schöpfung zu verleihen, und die von Christus in der neuen Schöpfung wiederholt wurde der Seele ( Johannes 20:22 ) - die Verwendung einer solchen Phraseologie und eines solchen Aktes ist sehr bemerkenswert; und deshalb sympathisieren wir mit den Ansichten jener Interpreten, die den Historiker denken, ohne sie hier ausdrücklich zu behaupten (vgl.

Genesis 1:26 ), sterben Genesis 1:26 soll, dass der neugebildete Körper des Menschen gleichzeitig von einem intelligenten, immateriellen, unsterblichen Geist beseelt wurde, "wenn ausgerechnet belebte Wesen", sagt Graves, ("Lectures on Pentateuch"), "it allein vom Menschen behauptet wird, dass Gott ihm „den Odem des Lebens in die Nase gehaucht hat; und der Mensch wurde eine lebendige Seele“, können wir nicht viel von jenen Kommentatoren abweichen, die denken, dass der Odem des Lebens, so unmittelbar von Gott abgeleitet, an der Unsterblichkeit des sein göttlicher Urheber, und dass die lebendige Seele, die der Mensch auf diese Weise erlangte, diesen Titel vornehmlich verdiente als das belebende Prinzip irgendeiner der rohen Schöpfungen, die alle als mit so unterschiedlichen Ansichten geformt beschrieben werden und einen so geringen Grad an der ihres Schöpfers teilen favorisieren.

Diese Interpretation der Passage wird von den angesehensten Autoritäten der Antike und der Moderne unterstützt. Die Targums von Jonathan und Onkelos übernehmen es, und die arabische Version gibt die Worte wieder, "und Adam wurde zu einer vernünftigen Seele gemacht." Dies zeigt, wie stark diese Übersetzer die Vernünftigkeit der Unterscheidung zwischen dem Lebensprinzip des Menschen und der minderwertigen Tiere empfanden.' Poole glaubt, dass der „Atem des Lebens“ dazu bestimmt ist, die verschiedenen Arten von Leben auszudrücken, die uns der Akt der göttlichen Atmung mitteilen kann, nämlich:

(1) Das natürliche Leben, soweit es die Ernährung und das Wachstum des Körpers betrifft;

(2) Das tierische Leben in Bezug auf die Kraft der Empfindung und Fortbewegung; und in dieser Hinsicht stimmt die Sprache des heiligen Historikers streng mit der Lehre der modernen Physiologie überein, dass Tiere zwei Leben haben – ein vegetatives Leben, das unfreiwillig ist und dessen Zentrum das Herz ist – ein tierisches Leben, das freiwillig ist, und dessen Zentrum das Gehirn ist;

(3) Das Leben eines intelligenten Wesens in Bezug auf die Vernunft und die anderen Fähigkeiten der Seele. Die meisten modernen Schriftsteller vertreten die gleiche Auffassung des Verses vor uns, einschließlich sogar Dr. Warburton, der, obwohl er so energisch behauptet hat, dass in der gesamten Gesetzgebung des Moses kein verständlicher Hinweis auf einen zukünftigen Zustand zu finden ist, weiter sagt: In dieser Passage sollen wir unter den Worten "der Lebensatem" und "eine lebendige Seele", die das LEBEN im Menschen vom LEBEN in den Tieren unterscheiden, nicht einfach die Immaterialität verstehen, sondern die Unsterblichkeit, die Fortdauer des Lebens nach der Trennung der Dualismus kraft der Rationalität des Menschen, der ihn für seine Handlungen verantwortlich macht, kann gemäß den verschiedenen Teilen in Gottes moralischer Ökonomie diese getrennte Existenz erfordern.

Die Stelle, die auf diesen Unterschied hinweist, soll als Einführung in die Geschichte der freien Gabe der Sterblichkeit dienen. Und es kann kein besserer Ort dafür gedacht werden, als der, der uns lehrt, dass der Gegenstand, dem diese Gabe verliehen wurde, aufgrund der Immaterialität seiner physischen Natur in der Lage ist, sie zu genießen und aufgrund der Freiheit seiner vernünftigen Natur, für den Missbrauch verantwortlich zu sein davon. So viel wird zu Ehren dieses exquisiten Wissens beobachtet, mit dem der heilige Historiker ausgestattet war.

Nach dieser Interpretation, die die gerechte Sicht der Stelle ist, wurde der Mensch also unmittelbar vom Schöpfer geformt, weshalb er "der Sohn Gottes" genannt wird ( Lukas 3:38 ), und er wurde zu einem zusammengesetzten Wesen, das aus Körpern besteht und Seele. Zum einen ist er mit den ihn umgebenden minderwertigen Tieren verbunden, zum anderen ist er das Bindeglied zu höheren Schöpfungsordnungen.

Der so gebildete Mensch war das natürliche Haupt oder der Stammvater des ganzen Menschengeschlechts, der Vater aller Menschen, die sich nach dem gewöhnlichen Lauf der Natur fortpflanzten und dieselbe identische ursprüngliche Substanz besitzen, aus der sein Körper mit all seinen Eigentümlichkeiten zusammengesetzt war Eigenschaften, von einer Generation zur anderen.

Da der Mensch zur Tierwelt gehört, fällt er natürlich in dieser Hinsicht ganz unter die allgemeine Kategorie, und sein Körper wird nach demselben Gesetz fortgepflanzt, das die Übertragung des anderen Tieres regelt. Aber in Bezug auf seinen „Geist“ muss dieser immaterielle Teil seines Wesens auf eine ganz andere Weise hergeleitet werden; und dementsprechend glauben alle, außer denen, die eine vollkommene und untrennbare Identifizierung von Seele und Körper behaupten, entweder, dass die Seele jedes Menschen, der auf die Welt kommt, separat geschaffen oder gemäß einem mysteriösen, unbekannten Gesetz verbreitet wird, durch die Menschen mit der Kraft ausgestattet sind, ihre zusammengesetzte rationale Natur zu übertragen.

Ohne mehr zu tun, als nur auf die platonisierenden Ansichten des Origenes und anderer Väter und die wilde Vorstellung der Talmudisten anzuspielen, dass alle Seelen "am Anfang" geschaffen und von Gott an einem bestimmten Ort untergebracht waren, woher jede einzelne stammte herausgenommen, um die jeweiligen Körper der Individuen zu bewohnen, begann im 6. Jahrhundert eine Kontroverse zwischen der Schöpfungs- und der Transmissionstheorie - d.h. ob Seelen nacheinander von der direkten Macht Gottes geschaffen wurden oder Eltern mit dem Eigentum von ihre rationale Natur an ihre Nachkommen weiterzugeben.

Die erstere Ansicht scheint durch die einfache, unteilbare, geistige Natur der Seele bedingt zu sein; während letzteres nur mit der Lehre von der menschlichen Verderbtheit zu harmonieren scheint. „Jeder positive Dogmatismus“, sagt Dr. Hodge („Princeton Review“, April 1860), „ist zu diesem Thema unziemlich und schädlich. Es ist ein Punkt, in dem die Kirche immer unterschiedlicher Meinung war und in dem die Tiefgründigsten die wenigsten überzeugt waren. In der frühen Kirche war Hieronymus entschieden für die Schöpfung; Tertullian für die Fortpflanzung; Augustinus für die Schöpfung, aber mit dem Eingeständnis von Schwierigkeiten auf beiden Seiten, die er nicht lösen konnte. Die Augustiner des Mittelalters waren für die Schöpfung; die Lutheraner im Allgemeinen für die Verbreitung; die Reformierten oder Calvinisten fast in einer Körperschaft für die Schöpfung. Soweit die historischen Tatsachen in diesem Fall,