Genesis 2:8

Und Gott, der Herr, pflanzte einen Garten gegen Osten in Eden; und dort setzte er den Mann, den er gebildet hatte.

Und Gott, der Herr, pflanzte einen Garten. Es ist das Gebot der Natur, dass Eltern für ihren Nachwuchs sorgen; und in ähnlicher Weise gab Er, der dieses natürliche Gefühl in die menschliche Brust eingepflanzt hatte, ein Beispiel für seine Kraft und Wirkung bei der Lenkung seines eigenen väterlichen Verhaltens, denn unmittelbar nachdem "der Herr, Gott, den Menschen aus dem Staub der Erde geformt hatte" und hatte dazu bestimmt, einen wichtigen Platz in der Wirtschaft dieser Welt einzunehmen, hat Er besondere Vorkehrungen für die Unterstützung und das Glück dieses Geschöpfes getroffen, das allein von all seinen Bewohnern der Träger Seines Bildes und der Gegenstand Seines besonderen Interesses und Seins war . Eine solche Bestimmung war bei der Einführung des ersten Menschen zur Welt unbedingt erforderlich. Seit dem Beginn des regulären Laufs der Vorsehung hat die Menschheit, die in einem Zustand hilfloser Unfähigkeit geboren wird,

Aber Adam hatte keine leiblichen Eltern, die ihm den Lebensunterhalt boten – keine irdischen Vorgänger, die ihm die Lektionen der Erfahrung beibrachten; und ohne ein besonderes Eingreifen zu seinen Gunsten wäre derjenige, der von allen irdischen Geschöpfen das edelste war, der hilfloseste gewesen, da er die Instinkte der niederen Tiere ermangelte; derjenige, der von allen Menschen am meisten begünstigt worden wäre, wenn die Natur in ihrem frühesten Zustand der reichen und kräftigen Produktivkraft war, wäre der Ärmste und Elendste gewesen, da er nicht wusste, was er tun oder wohin er sich wenden sollte.

Obwohl es schwierig ist, sich eine genaue Vorstellung von Adams Zustand zu machen, als er zum ersten Mal ins Leben trat, wurde er zunächst als "Mensch" geschaffen, und es ist wahrscheinlich nicht weit von der Wahrheit entfernt anzunehmen, dass er in voller Reife alle Kräfte des Beobachtung und alle geistigen Fähigkeiten, mit denen andere Menschen langsam in ihrem allmählichen Fortschritt zum Manne gereift werden. Aber dennoch, mit all seinen Kräften und Fähigkeiten voll entwickelt, fehlte ihm Wissen und Erfahrung sowohl in der richtigen Auswahl seiner Nahrung als auch in der Erfüllung der Pflichten, die ihm das Gesetz seiner Natur auferlegte; und sein Glück muss oft von einem schmerzhaften Gefühl der Unsicherheit unterbrochen worden sein, oder er muss in seiner Verwirrung und Unwissenheit zwischen Gegenständen und Gefahrenstellen geführt worden sein, wenn nicht eine freundliche Hand für seine Sicherheit gesorgt hätte,

Dementsprechend wurde diese unabdingbare Sicherheit für das Wohlergehen und die Erziehung des Menschen von seinem gütigen und herablassenden Schöpfer nicht übersehen, der seinen materiellen Rahmen kaum geformt und ihn sowohl mit dem Lebensprinzip als auch mit dem Licht der Vernunft als er das neugeschaffene Paar gleichsam in eine Schule stellte, um es unter seinen eigenen Augen zu Aktivität und Nützlichkeit zu erziehen. Rationalistische Schriftsteller, die die ganze Darstellung des Urmenschen allegorisch betrachten, lehnen diese Beschreibung seiner ersten Wohnstätte als Mythos ab; und sogar Schriftsteller mit vernünftigeren Ansichten halten es teilweise für falsch.

Granville Penn betrachtet den Abschnitt der Passage, der in Genesis 2:11 einschließlich als Randglosse eines antiken Kommentators, der entweder während der Gefangenschaft, während die Hebräer in den Regionen, die an Tigris und Euphrat grenzen, wohnten, oder nach ihrer Rückkehr in den Text eingearbeitet wurde.

Aber er steht allein in der Meinung, dass dies eine Interpolation ist, weil der beanstandete Teil in allen hebräischen MSS zu finden ist. und da sie sowohl von der jüdischen als auch von der christlichen Kirche immer als echt anerkannt wurde, muss diese Ansicht dieses Schriftstellers im Gegensatz zu jedem vernünftigen Grundsatz der Kritik abgelehnt werden. Aus den Begriffen des achten Verses geht hervor, dass der Ort, der für die Erziehung und Disziplin des ersten Mannes ausgewählt wurde, Teil eines Landstrichs war, der den allgemeinen Namen Eden trug.

Eden bedeutet auf Hebräisch Annehmlichkeit, und dementsprechend rendern einige gan ( H1588 ) bª-`Eeden ( H5731 ), ein Garten in einem angenehmen Land. Aber dass Eden eine bestimmte Region war, geht aus dem Umstand hervor, dass seine geographische Beziehung zum Land Nod erwähnt wird ( Genesis 4:16 ) und sich auch durch die Interpunktion von anderen Orten gleichen Namens, dem Eden, unterscheidet in der Adam erschaffen wurde, war immer geschrieben `Eeden ( H5731 ) (vgl.

Genesis 2:15 ; Genesis 3:23 ; Genesis 4:16 ; Jesaja 51:3 ; Hesekiel 28:13 ;Genesis 31:9 ; Joel 2:3 ), während das Eden in anderen Ländern als `Eden ( H5729 ) geschrieben wird.

Es war wahrscheinlich ein großer und ausgedehnter Bezirk; aber obwohl man natürlich hätte annehmen können, dass ein Teil der Welt, der die Wiege der Menschheitsfamilie war, und der in der Erinnerung jeder nachfolgenden Rasse als der Schauplatz seiner frühesten Bewohner seine Erfahrungen sammelte und ihr Leben verbrachte , keine Aufzeichnung über seine tatsächliche Lokalität erhalten. Unzählige Vermutungen wurden gebildet; Fast endlose Diskussionen wurden von Männern geführt, die aufgrund ihres Interesses an dem Thema eifrig eine beliebte Theorie vertreten haben, um ihren Standort und ihre Grenzen zu bestimmen; fast jede Gegend der alten Welt hat eifrige Fürsprecher gefunden, die ihr die Ehre verliehen haben, dem primitiven Menschen eine Wohnung zu geben; und wenn alle Versuche fehlschlagen, zu einem bestimmten oder zufriedenstellenden Ergebnis zu führen,

Aber diese Schlußfolgerung ist sicher nicht begründet, denn Moses hat hier Angaben gemacht, die gewissermaßen den Ort bestimmen, an dem der Mensch die Tage seiner Unschuld verbrachte; und obwohl diese Daten nur zur Annäherung an die Kenntnis der Region, in der es sich befand, beitragen können, ist es offensichtlich, dass der Historiker von Orten sprach, die seinerzeit bekannt waren.

Es wurde tatsächlich behauptet, dass dieses Kapitel ursprünglich Teil eines vorsintflutlichen Dokuments war; dass der Bericht, den es von Eden gibt, auf seinen tatsächlichen Zustand vor der Flut anwendbar war; und dass die hier aufgezählten Orte jetzt keine verlässlichen Indizien für die topografische Lage des Paradieses liefern können, da die Nachsintflutlichen die primitiven Namen von Orten in anderen Vierteln wiederbelebt haben mögen, so wie Emigranten in der Neuzeit es gewohnt sind, Szenen im Mutterland zu borgen Bezeichnungen für die Siedlungen, die sie in neuen und entfernten Kolonien bilden.

Indem er die Wahrscheinlichkeit dieser Behauptung einräumte, die Moses aus vorsintflutlichen Archiven schöpfte, garantierte er jedoch durch die Einbeziehung der Tradition in seine inspirierte Erzählung nicht nur die historische Wahrheit ihrer Beschreibung von Eden, sondern durch den offensichtlichen Tenor der verwendeten Sprache,

Denn es wird beobachtet, dass alles, was mit der Vorbereitung des Ortes durch den Schöpfer zusammenhängt, in der Vergangenheitsform erzählt wird ( Genesis 2:8 ); und wäre es die Absicht des Historikers gewesen, nur zu erklären, dass der Wohnsitz des ersten Paares in Eden war, er hätte mit der Erwähnung dieser Tatsache aufhören können; aber anscheinend mit der Absicht, denen, für die er schrieb, die Region anzugeben, fährt er fort ( Genesis 2:11 ) im Präsens und erwähnt die verschiedenen Orte, die in den Bereich seiner Beschreibung fallen, in einer Weise, die , vermittelt einen unwiderstehlichen Eindruck ihrer tatsächlichen Existenz.

Ein führendes Merkmal in der Darstellung des Gartens Eden ist die Vorkehrung für seine Bewässerung, die nicht nur für die Schönheit, sondern auch für die Existenz eines orientalischen Gartens so unentbehrlich ist; und bei der Betrachtung der Beschreibung ist es notwendig, einem einleitenden Einwand entgegenzutreten, der gegen die Wahrheit der heiligen Erzählung vorgebracht wurde, und zwar aus der natürlichen Unmöglichkeit, dass irgendein Fluss existiert, wenn es noch nicht geregnet hat ( Genesis 2:5 ). , und es war nicht genügend Zeit verstrichen, damit ein großer Strom durch langsame und allmähliche Abnutzung einen Kanal für die Übertragung seines Wassers zum Meer bildete.

Der Einwand hat keine Kraft; und wie Penn wohl bemerkt, gibt es bei dieser Lösung keine größere Schwierigkeit als die, mit der die bloße physikalische Wissenschaft immer zu kämpfen hatte, die unmittelbare Schöpfung als die wahre Weise aller ersten Bildungen zuzulassen. Wie jeder andere Teil der gegenwärtigen Welt wurde die erste Flussformation sofort perfekt geschaffen; danach wurden sie, wie andere materielle Dinge, bestimmten Gesetzen unterworfen, die zu ihrer Aufrechterhaltung und Aufrechterhaltung erlassen wurden.

Der Göttliche Gestalter und Schöpfer des allgemeinen weltlichen Systems offenbarte Seine Intelligenz und Macht sowohl durch die Bildung und Richtung von Flüssen als auch durch die Mittel zur Bewässerung der gesamten Erdoberfläche - ohne welches Bewässerungssystem die gesamte Vegetation der Erde untergegangen sein müsste ,-wie bei der Bildung der arteriellen und venalen Leitungen, die einer analogen Verwendung im Tierrahmen dienen.

Der mosaische Bericht, der besagt, dass "der Herr, Gott, es nicht regnen ließ", da der physikalische Prozess der Verdunstung und der Wolkenbildung noch nicht begonnen hatte und dennoch Flüsse flossen, um den Boden zu bewässern, ist in vollkommener Harmonie mit der Ordnung der Natur; und diese Schlußfolgerung wird durch die Zeugnisse der modernen Geologie gestützt, weil uns in Bezug auf die große Erschütterung des Globus, die

Die Namen von zwei Flüssen - dem Hiddekel und dem Euphrat - dienen gewissermaßen als Hinweis auf das Weltviertel, in dem sich der paradiesische Garten befand; und viele Schriftsteller haben bemerkt, dass bei der Aufzählung der Flüsse die beobachtete Reihenfolge von Osten nach Westen oder von der am weitesten entfernten von der nächstgelegenen und daher am besten bekannten Reihenfolge ist. Die Erzählung erwähnt "einen Fluss" - anscheinend einen großen Fluss - der "aus Eden ging, um den Garten zu bewässern". Seine Quelle scheint nicht innerhalb der Grenzen des Gartens gewesen zu sein: aber beim Austreten aus diesem Paradies "wurde es geteilt und wurde zu vier Häuptern" - d.h. wurde in vier Ströme geteilt [die lª- (eine Präposition) nach dem Verb, das einen Wechsel von einem Zustand in einen anderen anzeigt , und raa'shiym ( H7218) - wörtlich "Köpfe", was "Äste" des Mutterflusses bedeutet].

Es ist jetzt kein Ort zu finden, der alle diese Bedingungen erfüllt; und daher ist eine große Anzahl von Hypothesen, die auf einem oder mehreren Merkmalen der Beschreibung beruhen, aufgestellt worden, um den vermuteten Ort zu bestimmen, von dem eine Zusammenfassung in der beigefügten Tabelle gezeigt wird: Mehrere dieser Orte werden beobachtet, zu denen die Ehre, der Schauplatz des irdischen Paradieses gewesen zu sein, ist also sehr abgelegen, und ihr Anspruch auf diese Auszeichnung ruht auf einer sehr geringen Grundlage.

Andere könnten erwähnt werden; einige befinden sich in Indien und Ceylon, andere in Mittel- und sogar im Norden Europas, wobei ihre Befürwortung auf der Überzeugung beruht, dass seit der Flut ein vollständiger Klimawandel stattgefunden hat. Es wäre überflüssig, die Argumente anzugeben, mit denen die jeweiligen Theoretiker die wahrscheinliche Wahrheit ihrer eigenen Ansichten stützen; es ist auch überhaupt nicht notwendig, weil die Kenntnis solcher Meinungen keinem anderen Zweck dienen kann als der Befriedigung einer lüsternen Neugier, die Launen der Meinung zu kennen oder die Geschicklichkeit und den Einfallsreichtum zu sehen, die gelehrte und spekulative Männer bei der Errichtung einer Lieblingsidee. Nur zwei der in der tabellarischen Ansicht aufgezählten Meinungen haben allgemeine Zustimmung gefunden. Der eine ist der an zweiter Stelle in der Liste, der die Szene von Eden in Korneh, Babylonien, darstellt.

Nach diesem Schema lag der Garten zu beiden Seiten des vereinigten Stroms des Hiddekel (des Tigris) und des Euphrat, der von den Eingeborenen heute Shat-el-Arab genannt wird und der zwei Tagesreisen oberhalb von Bussorah begins beginnt , und etwa fünf Meilen unterhalb teilt sich wieder in mehrere Kanäle, die sich in den Persischen Golf münden. Somit wäre der Shat-el-Arab der Fluss, der „aus Eden ging“; und wenn man ihn nicht nach der Strömung betrachtet, sondern bei einer Betrachtung des Kanals, scheint er sich in vier Arme zu teilen, die die vier von Moses erwähnten Flüsse bildeten und durch die Wirkung des Gezeitenmeeres verursacht wurden, das der Strömung des vereinigten Stroms entgegenwirkte in der Nähe der Mündung auf einem Delta oder einer ebenen Ebene von Sand- oder Schlammansammlungen - nämlich zwei darunter, der Pison, der der westliche Zweig ist, und der Gihon; und zwei oben, Tigris und Euphrat.

Neben anderen Schwierigkeiten, die mit dieser Hypothese verbunden sind, scheinen jedoch die beiden folgenden sehr offensichtlich zu sein: Erstens, dass die beiden unteren Zweige des Shat-el-Arab zu unbedeutend zu sein scheinen, um Länder in irgendeiner Weise zu umfassen oder auch nur zu sein würdig mit dem Namen von Flüssen; und zweitens, dass, obwohl erklärtermaßen auf der Annahme begründet, dass die großen führenden Merkmale der Erdoberfläche und insbesondere der Kanäle der Flüsse nach der Sintflut dasselbe fortsetzten wie vor dieser großen Verwüstung, das tatsächliche Erscheinungsbild des Ortes, der darauf fixiert war entspricht nicht der Beschreibung des heiligen Historikers.

dass die beiden unteren Arme des Shat-el-Arab zu unbedeutend zu sein scheinen, um Länder jeglicher Ausdehnung zu umfassen oder auch nur mit dem Namen von Flüssen gewürdigt zu werden; und zweitens, dass, obwohl erklärtermaßen auf der Annahme begründet, dass die großen führenden Merkmale der Erdoberfläche und insbesondere der Kanäle der Flüsse nach der Sintflut dasselbe fortsetzten wie vor dieser großen Verwüstung, das tatsächliche Erscheinungsbild des Ortes, der darauf fixiert war entspricht nicht der Beschreibung des heiligen Historikers. dass die beiden unteren Arme des Shat-el-Arab zu unbedeutend zu sein scheinen, um Länder jeglicher Ausdehnung zu umfassen oder auch nur mit dem Namen von Flüssen gewürdigt zu werden; und zweitens, dass, obwohl erklärtermaßen auf der Annahme begründet, dass die großen führenden Merkmale der Erdoberfläche und insbesondere der Kanäle der Flüsse nach der Sintflut dasselbe fortsetzten wie vor dieser großen Verwüstung, das tatsächliche Erscheinungsbild des Ortes, der darauf fixiert war entspricht nicht der Beschreibung des heiligen Historikers.

„Der Garten,“ sagt Mr. Milne, „scheint eine Halbinsel gewesen zu sein; denn der Weg oder Eingang wird nachher erwähnt. Uns wird gesagt, dass ein Fluss daraus hervorging, der, nach einigen, wiedergegeben werden sollte, an der Außenseite davon lief und ihm so die Form eines Hufeisens gab; denn wäre der Euphrat mitten durch den Garten geflossen, die Hälfte davon wäre für Adam ohne eine Brücke, auf der er ihn hätte überqueren können, nutzlos gewesen.

Rasks Meinung weicht etwas von der vorhergehenden Ansicht über den Standort von Eden ab, obwohl sie mit ihr in der allgemeinen Lage übereinstimmt, die Lokalität des Gartens in Untermesopotamien festzulegen. Aus der Erwähnung eines Hauptflusses und der Tatsache, dass sich Euphrat und Tigris tatsächlich zu einem großen Strom vereinigen, hält er es für sehr wahrscheinlich, dass sich auch die anderen beiden Flüsse mit diesem großen Strom verbinden, oder mit anderen Worten, in die Schat-el-Araber; und dementsprechend identifiziert er den Pison mit dem modernen Karun, der an Shuster (der alten Susa) vorbeifließt und etwas oberhalb seines Eingangs in den Persischen Golf in den Shat-el-Arab einmündet; den Gihon dagegen hält er für den Karasu, der, in den Gegenden südlich des Urmia-Sees aufsteigend, bei Kirmanshah verläuft und sich bei Korneh mit dem Tigris vereinigt.

Ausgehend von der Idee, dass, während Kain nach Osten ging, Seth und seine frommen Nachkommen in der Nähe des ursprünglichen Paradieses blieben und die Arche Noah nach dem Abklingen der Sintflut nicht weit von seinem alten Wohnsitz, den Besitzern, ruhte Betrachten Sie aus dieser Sicht den Berg Ararat als ein beherrschendes Merkmal, das natürlich auf das Viertel hinweist, in dem die Stätte von Eden gesucht werden soll. Sie stützen ihre Meinung weiter, indem sie auf die Umstände des Euphrat, des Tigris, des Araxes und des Phasis (oder Cyrus) eingehen, die ihre Quellen in den Bergen Armeniens in nicht großer Entfernung haben.

Was auch immer die Grenzen dieses fruchtbaren Bezirks waren, der Garten lag "östlich" oder östlich davon. Von diesem Garten heißt es, dass der Herr, Gott, ihn gepflanzt habe" - dass "er jeden Baum wachsen ließ, der schön anzusehen und gut zum Essen ist" -, dass er "den Menschen nahm und ihn hineinsetzte". Der ganze Tenor dieser Sprache vermittelt den Eindruck besonderer Sorgfalt bei der Vorbereitung des Happy Spot, der mit einer reichen und vielfältigen Sammlung von Gemüseprodukten bestückt war, während erfrischende Bäche ihr reines Wasser inmitten der heiligen Haine wälzten , die nach orientalischen Vorstellungen ein Bild von irdischer Schönheit und Genuss vervollständigt.

Der entsprechende Begriff paradeisos ( G3857 ), Paradies, mit dem es in der Septuaginta wiedergegeben wird, gibt die genauere Vorstellung von einer weitläufigen Anlage - einem ausgedehnten Park, wie er von östlichen Monarchen ihre Paläste umschlossen und der von jeder Art von Bäume, Blumen und Gartenkultur, außerdem belebt durch zahlreiche ausgesuchte Tiere, die dort zum Vergnügen gehalten werden.

Kurz gesagt, Eden war in den Köpfen der heiligen Schriftsteller so mit Vorstellungen von äußerer Schönheit und Fruchtbarkeit verbunden, dass sie bei der Beschreibung eines Ortes, der sich durch die Schönheit seiner natürlichen Landschaft auszeichnete, es gewohnt waren, ihn mit dem Garten des Herrn zu vergleichen ( Genesis 13:10 ; Jesaja 51:3 ; Hesekiel 28:18 ; Hesekiel 31:8 ; Joel 2:3 ) und der entsprechende griechische Begriff wurde im Laufe der Zeit in der gemeinsamen Sprache des alten Gottesvolkes verwendet als ein metaphorischer Begriff für den glückseligen Aufenthalt der Erlösten im Himmel ( Lukas 23:43 ; 2 Korinther 12:4 ; Offenbarung 11:7 ).

Aus all dem kann geschlossen werden, dass der Ort, der als erster auf Erden als Wohnort der Vorfahren der Menschheit geehrt wurde, eine seltene und exquisite Ansammlung von allem enthielt, was den Sinnen reine und ständige Befriedigung bieten konnte - Vergnügen sowohl für das Auge als auch für den Gaumen.

Aber der Mensch wurde nicht an diesen auserwählten Ort gebracht, um seine Tage in träumerischer Trägheit oder luxuriösem Vergnügen zu verbringen, denn es heißt: "Gott, der Herr, nahm den Menschen und stellte ihn in den Garten Eden, um ihn zu kleiden und zu behalten." Es wurde vor kurzem als Einwand gegen die Richtigkeit dieser Aufzeichnungen herausgeworfen, dass die Aussage, dass der erste Mann in Eden gebracht wurde, um der bescheidenen Tätigkeit eines Gärtners nachzugehen, ein eklatanter Widerspruch zu einer früheren ist, die ihn repräsentiert ( Genesis 1:28) als Herr der ganzen Erde.

Aber gewiß steht eine örtliche Besiedlung nicht im Widerspruch, wie die spätere Geschichte reichlich gezeigt hat, mit einem allgemeinen Herrschaftsrecht; und außerdem war die dem Menschengeschlecht versprochene Herrschaft über die Erde und die minderwertigen Geschöpfe eine fortschreitende Errungenschaft, die nicht zu Lebzeiten des primitiven Menschen, sondern von seiner fernen Nachkommenschaft vollständig verwirklicht werden sollte.

Eine aktive und nützliche Beschäftigung war auch im Paradies für den Charakter und das Glück unserer ersten Eltern unentbehrlich; und diese Beschäftigung, zu der er ernannt wurde, war von einer so leichten und angenehmen Art, dass sie seither trotz der damit verbundenen Mühe und Erschöpfung einen bevorzugten Zeitvertreib bildete. Wie viel wünschenswerter hätte es sein müssen in einem Zustand, in dem Mühsal und Leiden absolut fremd waren und in dem die mühevolle Arbeit, die das weltliche Geschäft seines Lebens ausmachte, ganz darin bestand, aufdringliches Unkraut zu entfernen, üppige Zweige zu beschneiden, die duftenden Pflanzen zu kleiden? Blumenparzellen, in der Erziehung der blütenfrohen Obstbäume, die ihr Versprechen nie enttäuscht oder getäuscht haben.

So war die tägliche Beschäftigung des ersten Menschen im Garten, den der Schöpfer ihm als Wohnort zuordnete; und es muss jedem nachdenklichen Leser klar sein, dass die richtige und vollständige Ausführung seines Werkes ein Maß an Wissen erfordert, das weitaus größer ist, als die kurze Mitteilung des heiligen Historikers andeutet. Es beinhaltet nicht nur die Kenntnis der Natur und der Gewohnheiten der verschiedenen Blumen und Pflanzen, die seiner Pflege unterstellt wurden – mit der Behandlung des Bodens und dem Bewässerungsprozess, der für die Existenz und Schönheit eines orientalischen Gartens so wesentlich ist; aber es impliziert auch eine Bekanntschaft mit vielen Künsten – mit dem Gebrauch von Werkzeugen und der Anwendung der härteren Metalle, insbesondere des Eisens, die zum Bau dieser Werkzeuge notwendig sind.

Wäre er sich selbst überlassen worden, oder allein von der Kraft seiner eigenen Erfindung oder den Ergebnissen seiner eigenen Erfahrung geleitet, viele Jahre – ja, der größte Teil seines Lebens – würden aller Wahrscheinlichkeit nach vergehen, bevor er Geschicklichkeit oder Geschicklichkeit in der Ausübung von die gebräuchlichsten mechanischen Künste; und angenommen, dass die Dauer seines Aufenthalts im Garten Eden nur wenige Wochen dauerte, bedeutet die Kenntnis der Werkzeuge und der Sorgfalt, die für das "Ankleiden und Pflegen" des Gartens erforderlich sind, eine solche Vielfalt von Artikeln und eine solche Menge Erfahrung, dass es unmöglich ist, sich vorzustellen, dass Adam sie besessen haben könnte, außer durch übernatürliche Anweisungen. 'Wer hat das erste Paar erzogen?' fragt der deutsche Philosoph Fichte; und er beantwortet die Frage mit den Worten: „Der Göttliche Geist hat sie in seine Obhut genommen,

Die Meinung dieses spekulativen Weisen verkörpert die Schlussfolgerung der aufgeklärten Vernunft; und welcher Grund für höchstwahrscheinlich erklärt wird, bezeugt die inspirierte Aufzeichnung, dass sie tatsächlich stattgefunden hat. Welch eine interessante Ansicht des väterlichen Charakters des Schöpfers zeigt sich darin, den neugebildeten Menschen nicht nur mit der vollen Fülle der seiner erhabenen Natur entsprechenden körperlichen und geistigen Kräfte auszustatten, sondern ihn auch den Gebrauch der notwendigen mechanischen Werkzeuge zu lehren für die besondere Arbeit, zu der er berufen wurde! Auf diese Quelle, also die der göttlichen Offenbarung, führen wir die frühesten Kenntnisse zurück, die der Mensch selbst von den gebräuchlichsten und nützlichsten Lebenskünsten erlangt hat; und obwohl, wie in einem späteren Kapitel beschrieben, einige der Nachkommen Adams in keinem fernen Zeitraum von der Schöpfung an sich durch ihre Erfindungen auszeichneten, doch kann keine Tatsache klarer oder weniger in Frage gestellt werden, als dass der erste Mensch durch unmittelbare Offenbarung von Gott eine Kenntnis sowohl der zu tunden Dinge als auch der Mittel erhalten haben muss sie zu tun, als er in den Garten Eden gebracht wurde, "um es zu kleiden und zu behalten". Hier fand Adam also eine Beschäftigung, die seiner Natur, seiner Macht und seinen Wünschen entsprach.

Zweifellos war das Bewusstsein seiner gewohnheitsmäßigen Befolgung des Willens Gottes, verbunden mit einem so leichten und dankbaren Beruf, eine Hauptquelle seines Glücks; und es ist sehr wahrscheinlich, dass ein vernünftiges und moralisches Geschöpf unter keinen Umständen glücklich sein kann, das seiner Natur entspricht, außer wenn es, wie Adam, aktiv im Dienst Gottes tätig ist.

Aber Gott nahm den Mann nicht und setzte ihn in den Garten Eden, nur um ihn „anzukleiden und zu behalten“. Die Worte repräsentieren es zweifellos als einen Ort sowohl für die gesunde Bewegung des Körpers als auch für eine weltliche Arbeit. Aber war das alles? Wurde dieses edle Geschöpf, das nach dem Ebenbild Gottes geformt wurde, nur in diese Lage versetzt, um dem Handwerk eines Gärtners nachzugehen? Zweifellos nicht; und die Schrift weist deutlich auf mehr als dies hin, indem sie ihn als "Garten Gottes", "Garten des Herrn" bezeichnet - ein Titel, der nicht nur nach einem gebräuchlichen hebräischen Idiom einen überaus entzückenden Garten beschreibt, sondern weiter scheint um eine besondere Aneignung für heilige Zwecke zu bezeichnen, wie es offensichtlich in ähnlichen Sätzen der Fall ist ( Genesis 28:17;Deuteronomium 33:1; Josua 14:6 ; Psalter 43:4 ), von dem der heilige Band reich ist.

Sie alle implizieren, dass die Personen und Dinge, die mit diesem Beinamen beschrieben werden, dem unmittelbareren Dienst Gottes geweiht waren; und nach dieser Analogie zu urteilen, scheint es eine berechtigte Schlussfolgerung zu sein, dass "der Garten des Herrn", dessen Bäume alle von Seiner eigenen göttlichen Hand gepflanzt wurden, keine einsame Ausnahme von der Regel bilden würde, dass, wann immer Personen und Dinge im ganzen Land Die Bibel wird als besonderes Eigentum Gottes erwähnt, sie waren Seinem Dienst geweiht. In diesem Licht betrachtet war der Garten Eden also ein wurzelloser Tempel, in dem der neu geschaffene Mensch seinen Schöpfer verehrte und täglich die unblutigen Opfer der Danksagung und des Lobpreises darbrachte.