Genesis 3:1

Nun war die Schlange feiner als alle Tiere des Feldes, die Gott, der Herr, gemacht hatte. Und er sprach zu der Frau: Ja, hat Gott gesagt: Ihr sollt nicht von jedem Baum des Gartens essen?

Die Schlange, хhanaachaash ( H5175 ) ist der Gattungsname einer Schlange; `aaruwm ( H6175 ), subtil.] Dieses Wort wird manchmal in einem guten Sinn verwendet ( Sprüche 12:23 ; Sprüche 13:16 ; Sprüche 14:8 ; Sprüche 14:15 ; Sprüche 14:18 ) und als Synonym für Weisheit , Besonnenheit und besonders Klugheit im Umgang mit Mitteln der Selbsterhaltung - eine Eigenschaft, die als charakteristisch für die Reptilienbrut erklärt wird ( Matthäus 10:16 ); und wenn man das Wort hier aus dieser Sicht nimmt, hat die Septuaginta es durch phronimootatos, das weiseste aller Tier des Feldes, wiedergegeben.

Aus dem gesamten Tenor dieses Zusammenhangs geht jedoch hervor, dass der Begriff in einem schlechten Sinne verwendet wird und impliziert Geschick, List, List (vgl. Hiob 5:12 ; Hiob 15:5 ); und dementsprechend haben andere es passender von Panourgos ( G3835 ) übersetzt, die in allen Arten von Betrug und Unfug geübt sind, jedes Tier des Feldes. Obwohl es aus wissenschaftlicher Sicht unangemessen ist, eine Schlange den Tieren zuzuordnen, werden in dieser einfachen und schlichten Geschichte im Volksmund Objekte beschrieben, und der Vergleich zwischen ihr und den Tieren des Feldes wurde anscheinend durch die letzte Szene nahegelegt, die die which Historiker beschrieben hatte ( Genesis 2:19). Was die den Schlangen zugeschriebene überlegene Feinheit betrifft, so ist es unmöglich zu sagen, ob alle Geschichten, die zur Veranschaulichung dieser charakteristischen Eigenschaft erzählt werden, der Anerkennung würdig sind.

Sicherlich sind Schlangen nicht von Natur aus die Klugsten der minderwertigen Schöpfung; weil es im Tierreich mehrere andere gibt, die sie an instinktivem Scharfsinn weit übertreffen; aber in Bezug auf Handwerk, Kunstfertigkeit und ähnliche Qualitäten der niedrigeren Art wurden sie zu allen Zeiten hervorragend ausgezeichnet. Die allgemeine Ansicht dieses ersten Verses ist, dass von einer materiellen Schlange gesprochen wird; aber was die besondere Art von Schlange war, hat zu einer Vielzahl von Vermutungen Anlass gegeben.

Bochart glaubt, es sei die Drachenschlange gewesen – Dr. Patrick, ein Saraph, die vermeintliche geflügelte Schlange, die er aufgrund ihrer hell leuchtenden Erscheinung und ihrer springenden Bewegungen seltsamerweise den Seraphim ähnlich sah (vgl. Jesaja 6:2 ). Dr. Adam Clarke vertrat die Meinung, dass das Tier ein Orang-Outang sei – eine Meinung, die jedoch keine Anhänger gefunden hat.

Was auch immer die Schlangenart war (und da kein Hinweis gegeben wird, wäre es müßig, eine Untersuchung durchzuführen, bei der Gewissheit unerreichbar ist), sie wird in dieser Erzählung als der führende Akteur in einem bösartigen Verführungsplan dargestellt. Josephus hielt es für den einzigen Agenten. Er stellt alle Lebewesen so dar, als hätten sie anfangs eine Sprache und beschreibt die Schlange so, dass sie in vertrauter Unterhaltung mit Adam und Eva lebte, bis er, neidisch auf ihr Glück, beschloss, ihre Zerstörung zu bewirken. Aber die Ansichten des jüdischen Historikers sind unzulässig; und da die fortgesetzte Verwaltung einer solchen Handlung wie der Versuchung unserer ersten Eltern mit einem Wissen und einem geschickten Gebrauch der heimtückischen Künste, die notwendig sind, um sie zu einem erfolgreichen Abschluss zu führen, die natürlichen Fähigkeiten eines irrationalen Tieres weit übersteigt, Es gibt keine Möglichkeit, das Geheimnis zu erklären, außer durch das Licht, das durch spätere Passagen der Heiligen Schrift auf die Transaktion geworfen wird, wo wir über den latenten Einfluss eines kunstvollen und böswilligen Geistes informiert werden, der die teuflische Absicht entwickelt hatte, den Untergang des glücklichen Menschen zu vollbringen Paar im Garten Eden. Dieser Punkt wird jedoch im Nachhinein betrachtet.

Und er sagte zu der Frau. Seine Subtilität zeigte sich darin, die Frau als Ziel seines Angriffs auszuwählen; und diese Wahl beruhte auf seinem Wissen um ihre Schwäche. Sie war natürlich das schwächere Schiff. Sie hatte nur kurze Zeit mit einem begrenzten Wissensvorrat und einem begrenzten Erfahrungsschatz existiert; sie hatte vielleicht nie Gelegenheit gehabt, von Adam, der vor ihrer Ausbildung über die Tiere im Garten übernatürlich informiert worden war, zu erfahren, ob die minderwertigen Geschöpfe die natürliche Gabe der Sprache und Vernunft besaßen; deshalb zeigte sie weder Überraschung noch Angst, als die Schlange sie ansprach.

Das Gespräch, das hier erzählt wird, ist offensichtlich fragmentarisch – die Fortsetzung von etwas, das zuvor gesagt oder getan wurde. Der erste Versucher war, wie alle, die seither die heimtückischen Verführungskünste praktizierten, zu wissend und vorsichtig, um seine Batterie auf einmal zu öffnen. Er begann damit, wahrscheinlich von der Schönheit, Fruchtbarkeit und verschiedenen Leistungen des Gartens zu sprechen, bis er allmählich den Gesprächsverlauf auf die Bäume und ihre angenehmen Früchte lenkte, und dann auf die geschickteste und listigste Weise, ohne Er erweckte jeden Verdacht auf seinen Grundentwurf und richtete ihre Aufmerksamkeit auf dieses Thema. "Ja, hat Gott gesagt, ihr sollt nicht von jedem Baum des Gartens essen?" Die Wiedergabe von Gesenius entspricht strenger dem Original: "Ist es so, dass Gott gesagt hat: Ihr sollt von keinem Baum im Garten essen?" Ist es eine Tatsache, dass Er dir nicht erlauben wird, deinen Willen von allen Produkten dieses herrlichen Ortes zu nehmen? Verlassen Sie sich darauf, dass dies nicht richtig ist, noch Ihm ähnlich; es muss ein Fehler in Ihrem Verständnis seiner Bedeutung sein. Es kann nicht sein, dass ein so gutes, so gütiges Wesen, das so erfreut ist, das Glück aller Seiner Geschöpfe zu fördern, Sie ebensowenig wie mich daran gehindert hat, an diesem sowie an allen Obstbäumen des Gartens teilzuhaben enthält.

So unterstellte er auf sanfte Weise den Zweifel, dass sie einen falschen Eindruck vom Befehl des Schöpfers aufgenommen haben könnte. Er bemühte sich, ihr die Unzumutbarkeit einer solchen Ansicht zu zeigen, wenn es so wäre, wie sie behauptete; und um dieses Ziel zu erreichen, verdrehte er den Tenor des göttlichen Gebots, indem er es kunstvoll und falsch als ein Verbot nicht eines Baumes, sondern von allen sprach und die Frau mit allzu netten und gewissenhaften Gefühlen verhöhnte, wenn sie in Distanz stand der freigelassene Baum, als fürchtete er sich, sich ihm zu nähern, während er mit der vollkommensten Freiheit und auch ungestraft zwischen seinen üppigen Zweigen hüpfte und seine köstlichen Früchte genoss. Die Unterstellung neigte, wenn auch auf sehr unvermutete Weise, dazu, die Bedeutung des göttlichen Befehls in Frage zu stellen - ihr Gefühl für die Vernünftigkeit und Verpflichtung des Gesetzes zu schmälern und so zu schwächen,