Genesis 4:26

Und Seth wurde auch ein Sohn geboren; und er nannte seinen Namen Enos. Da fingen die Menschen an, den Namen des HERRN anzurufen.

Genannt seinen Namen Enos - oder Enosh; dh, Mann, schwacher, gebrechlicher Sterblicher. Der Name war eine passende Bezeichnung, die ein frommer Vater einem Sohn verleihen konnte, der seiner Meinung nach eine gefallene und korrupte Natur geerbt hatte, und er zeigt einen Zustand des Familiengefühls in auffallendem Gegensatz zum Stolz und Selbstbewusstsein der Kainiten.

Dann begannen die Menschen, den Namen des Herrn anzurufen. "Männer" kommt im Original nicht vor. Das Verb ist in der unbestimmten oder unpersönlichen Form, 'sie begannen' oder 'es wurde begonnen' zu nennen usw. "Der Name", wie er in der Heiligen Schrift verwendet wird, drückt die Eigenschaften der Person aus, auf die er angewendet wird – in der Tat , sein Wesen, Charakter, funktioniert.

„Den Namen des Herrn anrufen“ bedeutet, an ihn zu glauben, ihm zu vertrauen, ihn zu ehren und ihm zu gehorchen. So gesehen war die Verehrung der Sethiter, die neben den typischen Opfergaben wahrscheinlich auch in Lobpreisungen und Gebeten an den Mittlerherren bestand, ein feierliches Bekenntnis nicht nur an den Gott der Natur und Vorsehung, sondern auch der Gnade.

[Dieser Satz wurde auf verschiedene und sogar gegensätzliche Weisen wiedergegeben, wobei die Schwierigkeit durch die Verwendung des Verbs chaalal ( H2490 ) verursacht wurde, das diese unabhängigen Bedeutungen trägt - durchbohren, durchbohren oder durchbohren, offen legen, sich wenden von einem heiligen zu einem gewöhnlichen Gebrauch – d. h.

zu verunreinigen oder zu entweihen, und schließlich zu beginnen.] Der Rand unserer englischen Bibel lautet: „Da fingen die Menschen an, sich mit dem Namen des Herrn zu nennen“. In der Bibel der Bischöfe (1568) heißt es: „Da fingen die Menschen an, im Namen des Herrn zu rufen:“ – Er hatte damals nach ihrer Theorie offenbart, dass er selbst der Erlöser der Menschen sein würde.

Onkelos übersetzt die Klausel, 'dann hörten die Menschenkinder auf, den Namen des Herrn anzurufen'. Und einige andere "fingen dann an, den Namen des Herrn zu entweihen oder zu lästern". Dr. Benisch hat in seiner neuen Übersetzung die Ansicht jüdischer Schriftsteller verkörpert, die lautet: „Damals begann man, Götzen mit dem Namen des Ewigen zu nennen“. Nach dieser letzten Interpretation, die auch von vielen christlichen Autoren übernommen wird (Heidegger, Van Dale, Erzbischof Tenison Selden, Raleigh, Owens 'Boyle Lecture'), wurde der Götzendienst in der vorsintflutlichen Welt durch die Nachkommen Kains, wenn nicht sogar Kains selbst, eingeführt , der die Sonne vielleicht mit dem strahlenden Licht verwechselte, das sich im Osten des Urparadieses etablierte, die sabische Anbetung der himmlischen Gestirne begann und die Sonne als Baal bezeichnete - d.h. "Herr."

Gegen eine solche Auslegung der uns vorliegenden Stelle ist ein grammatikalischer Einwand vorgebracht worden, der sie kaum zulässig macht (Kittos »Cyclopaedia« unter dem Artikel »Noah«). Außerdem ist es unvorstellbar, dass Kain und seine Söhne, von denen er aller Wahrscheinlichkeit nach mehrere hatte, bevor er in das Land Nod gebracht wurde, wenn auch praktisch unreligiös, aber dennoch „lebend“, wie gesagt wurde, „so nahe am Brunnen – Kopf der Offenbarung, nachdem er mit denen gesprochen hatte, die den Aufstieg und die erste Entwicklung der wunderbaren Geschichte des Menschen erlebt hatten, mit jener schnellen, intuitiven Wissenschaft ausgestattet war, die ihnen in den Vorgängen der äußeren Natur die Wirksamkeit eines unsichtbaren Geistes offenbarte, und Zeuge der wundersame Manifestationen der Liebe und Macht Gottes mit dem aktiven Dienst seiner Lichtboten könnten in den Atheismus fallen, oder irgendeine andere Art spekulativen Unglaubens.' Wenn daher der Götzendienst von den Kainiten eingeführt wurde, muss er zu einem Zeitpunkt nach der Zeit des Enos gewesen sein.

Wenn wir diese Ansicht verwerfen, gehen wir dann zur dritten Interpretation über, die annimmt, dass es eine Analogie zwischen der Anrufung Jahwes in den Tagen des Enos und der Gründung der jüdischen Theokratie gab, wobei sich Gott zu dieser Zeit deutlicher manifestierte als zuvor den Sethiten als auserwähltes und geweihtes Volk angetan. Die symbolische Reinheit dieser Rasse, angezeigt durch die Unterscheidung der Tiere in rein und unrein ( Genesis 7:2), der den Sethitern verliehene Name, "die Söhne Gottes", die später auf Israel angewendet wurde, "die Gegenwart des Herrn" im Emblem der leuchtenden Flamme zwischen den Cherubim, und das Privileg des Zugangs, den sie genossen an den Ort, an dem sich das göttliche Wesen offenbarte, werden als Zeichen dafür angenommen, dass sie in den Tagen des Enos in eine Bundesbeziehung mit Gott aufgenommen wurden und eine besondere Offenbarung seines Charakters als der Herr, der Erlöser, empfingen.

Aber es gibt nicht den Hauch von Beweisen, die die Idee dieser neuen und besonderen Dispensation mit den Sethiten stützen. Die zweite oder marginale Wiedergabe, die von vielen bedeutenden biblischen Autoren gebilligt wurde, zeigt, dass die Anbeter des wahren Gottes in einem Zeitalter der Irreligion und der schnell zunehmenden Verderbtheit sich völlig von ihren abtrünnigen Zeitgenossen fernhielten; und sich durch ihr Festhalten an bestimmten Riten und Bräuchen sowie durch einen ihren religiösen Ansichten entsprechenden Charakter und Verhalten auszeichnen, wurden als separate Klasse bekannt, die die Bezeichnung des Volkes des Herrn erhalten hatte. In diesem Sinne ist der Satz „rufe sich selbst beim Namen des Herrn“ gleichbedeutend mit dem Ausdruck in Jakobus 2:7 , „dieser heilige Name х zu ( G3588) epikleethen ( G1941 ) ef' ( G1909 ) humas ( G5209 )] das ausgesprochen oder dir gegeben wird.' Die in der autorisierten Fassung gewählte Auslegung ergibt eine natürliche und konsistente Übersetzung des Originals, von der es keinen triftigen Grund zu geben scheint, abzuweichen; weil die ursprünglichen Worte „Rufe den Namen des Herrn an“ in dem Sinn verwendet werden, den sie normalerweise in der Heiligen Schrift tragen, nämlich dass eine feierliche Handlung der Anbetung vollzogen wird.

Da diese Klausel jedoch nicht bedeuten kann, dass damals erstmals Gottesdienst gefeiert wurde, da Adam, Abel und Seth längst den Namen des Herrn anriefen, muss sie entweder bedeuten, dass die öffentliche Anbetung Gottes in die Tage von Enos sollten von dem gottesfürchtigen Teil der Menschheit mit größerem Eifer, mehr aufrichtiger Hingabe und tieferer Feierlichkeit verfolgt werden; oder es muss auf den Umstand einer beträchtlichen Anzahl von Kainiten hinweisen, die als Familie seit langem jede Verbindung mit dem paradiesischen Altar abgesagt hatten, zum reinen Glauben zurückkehrten und sich mit den Nachkommen Adams in der Anbetung von Adam mischen durften der wahre Gott. Welche dieser verschiedenen Interpretationen wir auch annehmen, die Klausel deutet darauf hin, dass das öffentliche Religionsbekenntnis in eine Krise geraten ist.

Als Einführung in die Fortsetzung der vorsintflutlichen Geschichte gedacht, dient es, wenn wir die letzte Auffassung von seiner Bedeutung annehmen, dazu, etwas Licht auf die dunkle Passage ( Genesis 6:2 ) zu werfen, mit der es eng verbunden zu sein scheint und die die Letzte Frage der Vereinigung zwischen den Sethitern und der Familie von Kain.

Es bleibt nur zu bemerken, dass das Vorkommen der Gottesnamen in zwei aufeinanderfolgenden Versen ( Genesis 4:25 ) die Grundlosigkeit der Theorie zeigt, die behauptet, dass Passagen unterschieden werden durch die Verwendung unterschiedlicher Bezeichnungen für die Gottheit wurden von verschiedenen Autoren geschrieben.

Unter der Annahme, dass diese öffentliche Anrufung des Namens des Herrn begonnen hat, als Enos im hundertsten Lebensjahr war, umfasst die Zeitspanne von diesem Datum bis zum 480 den heutigen hebräischen Text, aber nach dem der Septuaginta fast 1.600 Jahre alt.

Bemerkungen: Nur drei Söhne der zahlreichen Nachkommen Adams ( Genesis 5:4) werden namentlich erwähnt; und ob der Rest aus Mangel an außergewöhnlichen Vorfällen im Leben eines von ihnen in Vergessenheit geraten war, die schmerzhafte Episode von Kains Gewalt gegen Abel und die anschließende Mission von Seth als Bewahrer der wahren Religion sind für sich selbst wichtig genug, um legen die Gründe dafür nahe, dass sie so besonders wahrgenommen wurden.

Da die beiden Ereignisse in ihrer Bedeutung für die vorsintflutliche Gemeinde eng miteinander verbunden sind, ist die Erzählung nach dem Prinzip aufgebaut, das erste als Vorbereitung für die Ankündigung des zweiten ausführlich anzugeben; und daher ist unter all den Vorfällen, die die Familiengeschichte des ersten Paares durchkreuzten, nur der Bericht über eine religiöse Feier mit ihrem Zubehör erhalten geblieben,

Obwohl es noch keine verbindliche oder formelle Verkündung des Sittengesetzes gegeben hatte, waren seine Verpflichtungen dem Menschen ins Herz geschrieben; Daher sagte ihm das Gewissen von Kain, das ihn der Schuld an der Ermordung seines Bruders beschuldigte, in Ermangelung aller Einzelheiten der Pflichten der zweiten Tabelle, dass er die Todesstrafe für das Verbrechen verdiente.

Die Befürchtungen, die er äußerte, durch die Hand eines Bluträchers zu fallen, implizieren die Existenz einer beträchtlichen Bevölkerung in der Welt zur Zeit seiner Verurteilung zur Verbannung; und dies könnte, wie wir sehen, durchaus der Fall sein, ohne dass man auf die Theorie einer voradamitischen Menschenrasse zurückgreifen müsste.

Tatsächlich ist diese Theorie, die keine Tatsachengrundlage hat, für jeden der Zwecke, auf die sie in diesem Kapitel zurückgegriffen wurde, völlig unnötig. Es konnte die Ehe mit einer Schwester im ersten Alter nicht verhindern; denn wenn man davon ausgeht, dass zeitgenössische Männerrassen in verschiedenen Zentren geschaffen wurden, müssen die Männer der primitiven Generation notwendigerweise mit den weiblichen Mitgliedern der Familie jedes ersten Mannes geheiratet haben, bis sie so weit gewachsen war, dass sie eine Beziehung mit der anderen herstellte Rennen auf Distanz.

Was die Gründung der Stadt anbelangt, die Kain erbaute, so ist es offensichtlich, dass die Bürger, die sie bewohnten, seine eigenen Nachkommen waren, die in der fortgeschrittenen Zeit, als diese Gemeinde gegründet wurde, zu einer zahlreichen Sippe geworden waren. Denn anzunehmen, dass es aus einer minderwertigen Menschenrasse bestand, über die Kain durch seine Gewalttätigkeit oder sein Regierungstalent den Vorrang erlangt hatte, wie es McCausland ('Adam und die Adamiten') tut, ist mit der Angst und der Besorgnis unvereinbar die er ausdrückte. Die Bluträcher, vor denen er sich fürchtete, waren vielleicht die Söhne Abels (denn was uns daran hindern soll, wie wir es getan haben – siehe die Anmerkung in Genesis 4:5- dass Abel verheiratet war und eine Familie hatte) und die anderen Mitglieder von Adams Familie, die zu dieser Zeit ziemlich zahlreich gewesen sein müssen; weil seine Söhne und Töchter, die im nächsten Kapitel erwähnt werden ( Genesis 5:4 ), sowohl vor als auch nach der Geburt von Seth geboren worden sein können; und da das letztgenannte Ereignis, das sich bald nach Abels Tod zu ereignen scheint, im 130 menschlichen Nachkommen, sich auf mehrere tausend Seelen zu vermehren.

Dr. Patrick gibt an, dass er von zwei Personen in England wusste, die in 80 Jahren 367 Nachkommen hatten. Hamilton ('Pentateuch and its Assailants') erwähnt die Nachkommen von Präsident Edwards in Amerika, die im Januar 1852, ein Jahrhundert nach dem Tod ihres großen Vorfahren, ein Familientreffen hatten, bei dem festgestellt wurde, dass sich ihre Zahl auf etwa zweitausend belief . „Eine ganz einfache Rechnung“, fügt er hinzu, „wird zeigen, dass aus dem ersten Menschenpaar, das die Geburt eines Männchens nur alle zwei Jahre zulässt, fast dreitausend lebende und kräftige Personen entsprungen sein könnten; und diese, einschließlich der Nachkommen Abels, von denen man sich gut vorstellen kann, dass sie den Mord an ihrem Vorfahren übelnehmen und rächen, könnten zur Zeit von Abels Tod über ein beträchtliches Gebiet des Landes verstreut gewesen sein,

2) des Urzustandes des Menschen als gesellschaftliches Wesen Die Gründung einer Stadt durch den ältesten Sohn des ersten Mannes, bevor wir von Hirtenlagern lesen, der Errichtung von festen Häusern vor der der zerbrechlichen und beweglichen Zelte, der Bodenbearbeitung, zusammen mit der Lagerung von Getreide als Saat für eine die zukünftige Ernte, die Viehzucht für verschiedene Zwecke, die Rechte des Privateigentums, die Kenntnis des Eisens und die Erfindungen sowohl in den nützlichen als auch in den schönen Künsten zeigen einen mehr oder weniger fortgeschrittenen Stand der Gesellschaft auch im sechsten Generation und stürzen die Lieblingstheorie jener ungläubigen Philosophen, die sich daran erfreuen, den Menschen zunächst als Jäger und in der niedrigsten Stufe der Barbarei darzustellen, völlig um:

'Wenn wild im Wald lief der edle Wilde.'

Mit dieser mosaischen Darstellung des Standes der Künste zu einer so frühen Zeit stimmen die phönizischen, ägyptischen und griechischen Überlieferungen genau überein; weil sie alle tragen, dass Ackerbau, Viehzucht, Kunst und Metallurgie von den ersten Menschen und in der Vorgeschichte eingeführt wurden. Es ist jedoch keine vollständige und besondere Geschichte, die in diesem Kapitel enthalten ist, der industriellen Aktivität und der Ressourcen der vorsintflutlichen Welt, da der Zimmermann, der Schneider, der Schuhmacher, der Weber und verschiedene andere Arbeitsabteilungen, die zweifellos in der Urzeit betrieben wurden.

Eine so regelmäßige und umfassende Sicht auf den Fortschritt der Gesellschaft in dieser frühen Periode war dem Zweck des heiligen Historikers völlig fremd. Sein Hauptanliegen bei der Auswahl dieser historischen Anekdoten bestand darin, aufzuzeichnen, was den Interessen der wahren Religion günstig oder schädlich war; und dementsprechend glaubt man, wenn man einige der urzeitlichen Erfinder der Kunst bemerkt, dass er sich auf die Erwähnung derer beschränkt hat, die durch die Unwissenheit oder den Aberglauben der bewundernden Nachwelt in den Rang von Gottheiten in der heidnischen Mythologie erhoben wurden.

Jubal war der Ju-Baal der Phönizier, Jabal und Jubal der Pan und Apollo der Griechen und Römer; Tubal-Kain oder, wie manche es schreiben, Tu-bal-Kain = Vulkan; und Naamah, oder auf Griechisch Nemaneo, ein Name von Athene = Minerva (Bunsen). Den Menschen, deren religiöse Unterweisung Moses unmittelbar vor Augen hatte, waren diese Gegenstände der heidnischen Anbetung wohlbekannt, und seine Aufzählung ihrer Namen in der Genealogie der kainitischen Familie diente auch dem wichtigen Zweck, die Erinnerung an ihre menschliche Herkunft zu verewigen da sie keinen Anspruch auf die göttlichen Ehren haben, die ihnen zuteil wurden. „Primitive und das, was wir Universalgeschichte nennen“, sagt Schlegel, „beginnt eigentlich nicht mit dem ersten Menschen, seiner Schöpfung oder seinem späteren Schicksal, sondern mit Kain – dem Brudermord und Fluch Kains.

Der vorige Teil der heiligen Erzählung betrachtet, wenn man so sagen darf, nur das Privatleben Adams, das jedoch für alle Nachkommen des ersten Vorfahren immer eine tiefe Bedeutung behalten wird. Der Ursprung der Zwietracht im Menschen, die sich aus seinem Ungehorsam gegenüber Gott ergibt, und die Übertragung dieses Unheils auf alle Zeitalter und alle Generationen ist in der Tat die erste historische Tatsache; aber wegen seiner Universalität bildet es zugleich ein psychologisches Phänomen; und während in diesem ersten Abschnitt der heiligen Geschichte alles auf die Mysterien der Religion hinweist und sich auf sie bezieht, sind der Brudermord von Kain andererseits und die Flucht dieses rastlosen Verbrechers nach Ostasien die ersten Ereignisse und Umstände, die richtigerweise gehören zur Provinz der Geschichte.

Unter zwei verschiedenen Formen offenbart uns die heilige Tradition die primitive Welt; oder mit anderen Worten, es gibt zwei großartige Zustände der Menschheit, die die Aufzeichnungen der Urgeschichte füllen. Auf der einen Seite sehen wir eine Rasse, die den Frieden liebt, Gott verehrt, gesegnet mit langem Leben, das sie in patriarchalischer Einfachheit und Unschuld verbringen, und dennoch der tieferen Wissenschaft nicht fremd ist, insbesondere in allem, was mit heiliger Tradition und innerer Kontemplation zu tun hat und ihre Wissenschaft in der alten oder symbolischen Geschichte, wenn wir den Sagen der Heidenvölker glauben dürfen, "auf den Säulen von Seth" weitergeben, was zweifellos in der Sprache der fernen Antike sehr alte Denkmäler bedeutet und, wie es heißt waren, die steinernen Aufzeichnungen der heiligen Tradition.

Auf der anderen Seite sehen wir die Rasse Kains, die von ihrem Ursprung an als eine den Künsten verbundene dargestellt wurde, versiert im Umgang mit Metallen, dem Frieden abgeneigt und süchtig nach Kriegsführung und Gewalt; aktiv, energisch und erfinderisch; aber unreligiös und sinnlich, stolz, böse und gewalttätig.

Diese Zwietracht, die aus dem Gegensatz von Gefühlen und Prinzipien zwischen zwei religiösen Parteien entsteht, in ganz anderen Formen als alles, was wir erleben; dieser feindliche Kampf zwischen den beiden großen Teilen der Menschheit bildet den ganzen Tenor der Urgeschichte.' Es war mit einem Wort ein Kampf zwischen Religion und Gottlosigkeit, der jedoch im gewaltigen Ausmaß der primitiven Welt und mit all den riesigen Kräften geführt wurde, die die ersten Menschen besaßen.