Genesis 49:8-10

Juda, du bist es, den deine Brüder preisen werden; deine Hand wird deinen Feinden am Halse sein; die Kinder deines Vaters werden sich vor dir beugen.

Juda, du bist der, den deine Brüder preisen werden - wörtlich: "Juda, du!" Der Name war von Segen (Gen 9,35); und es gibt eine Paranomasie in der folgenden Klausel: "deine Brüder werden dich preisen." Diesem Stamm wurde eine hohe Vorrangstellung zuerkannt ( Numeri 10:14 ; Richter 1:2 ). Abgesehen von der Ehre, dem verheißenen Land seine Bezeichnung zu geben, war seine Geschichte ein fortschreitender Siegeszug, der von der Flucht der Feinde geprägt war (vgl. Psalter 18:42 ).

An erster Stelle unter den Stämmen, wuchs es aus "einem Löwenwelpen" auf х guwr ( H1481 ) 'aryeeh ( H738 ), einem Jungen, der etymologisch verwendet wird, um das Alter anzugeben, in dem es von der Mutter für seine Nahrung abhängig ist und es noch nicht hat werden kªpiyr ( H3715 ), ein junger Löwe, der Beute für sich selbst sucht - d.h. eine kleine Macht, deren Energie unentwickelt war (vgl. Hesekiel 19:3 )] bis er "ein alter Löwe" wurde х laabiy' ( H3833 ), hauptsächlich in der Poesie verwendet – eine Löwin, Numeri 24:9 ; Jesaja 30:6 ; Nahum 2:12 ].

Wer soll ihn aufwecken? Die volle Wucht davon wird nicht wahrgenommen, es sei denn, wir bedenken, dass ein Löwe oder eine Löwin, wenn sie sich hinlegt, nachdem sie ihren Hunger gestillt hat, niemanden angreift. Das Bild sollte Juda darstellen, ruhig und still, aber immer noch beeindruckend, wie es in der Regierungszeit von David und Salomo war, als die anderen Stämme ("die Kinder deines Vaters") sich in zeitlicher Hinsicht "beugen" Juda.' und diese bestimmte Vorrangstellung gipfelte, als der Löwe aus dem Stamm Juda geistlich erschien, »erobernd und erobernd« (vgl. Johannes 16:33 ; Offenbarung 5:5 ).

х shibeT ( H7626 ) bezeichnet manchmal einen Stamm ( Genesis 49:28 ; 1 Samuel 10:19 ; 1 Könige 11:13 ). Da diese Bedeutung hier jedoch offensichtlich ungeeignet ist, muss auf ihre andere Annahme zurückgegriffen werden – nämlich der offizielle Stab eines Häuptlings oder Herrschers ( 1 Samuel 24:17 ; 1 Samuel 24:19 ; Sacharja 10:4 ; Amos 1:5 ; Amos 1:8 ).

Mªchqeeq bedeutet auch einen Stab oder ein Abzeichen der Autorität ( Numeri 21:18 ; Psalter 60:9 ); und so wird die zweite Zeile im Parallelismus ein genaues Echo der ersten sein, mit dem Zusatz der Worte "zwischen seinen Füßen", die die charakteristische Haltung beschreiben, in der orientalische Monarchen auf antiken Denkmälern als sitzend mit ihren Füßen dargestellt werden Zepter zwischen ihren Füßen (vgl. Homers 'Ilias' B. 2:, 50: 100; Niebuhrs 'Trav. Tab.' 29).] Die primäre und eigentliche Bedeutung des Wortes ist jedoch 'ein Gesetzgeber'. wie unsere Übersetzer nach der Septuaginta х heegoumenos ( G2233 )] wiedergeben (vgl.

Deuteronomium 33:21 ; Jesaja 30:22 ; Richter 5:14 ).

In diesem Sinne führt sie keinen synonymen, sondern einen synthetischen Parallelismus ein, in dem die in der vorhergehenden Zeile ausgedrückte Idee erweitert wird; und vom Emblem der Macht wird natürlich zu dem Richter oder Herrscher, der es hält, übergegangen. Die Befürworter dieser Ansicht betrachten die Worte х mibeeyn ( H996 ) raglaayw ( H7272 )] als Euphemismus = von seinen Lenden; und indem sie sie als Hinweis auf Judas Nachkommen betrachten, berufen sie sich auf Deuteronomium 28:57 , auf die Autorität der Septuaginta [die hat: ek toon meeroon autou], auf die der Vulgata [ex femore ejus] und die der Juden Targumisten.

Da der Ausdruck im Deuteronomium jedoch nur auf eine Frau und nie auf einen Mann angewendet wird, wird diese Interpretation von den meisten modernen Kritikern mit Ausnahme von Gesenius, Maurer usw. 59), dass ihre Annahme den Parallelismus zerstört, indem sie eine heftige Ellipse erfordert, "wer hervorgehen sollte" zwischen seinen Füßen. Diese Worte meinten er als einfach „das Gebiet, auf dem er wohnen sollte“: „Das Zepter soll nicht von Juda weichen, noch ein Gesetzgeber von dem Land, in dem er sich niederlassen soll.“

Bis Shiloh kommt. Sowohl bei der Lektüre als auch bei der Auslegung dieser Klausel gibt es große Unterschiede. х Shiyloh ( H7886 ), wie es in der hebräischen Bibel steht, ist die Form, die in den meisten alten Handschriften verwendet wird, und ist die masoretische Lesart. 38 MSS., und alle samaritischen Kodizes haben die fehlerhafte Form, shiloh ( H7887 ); und der Text, aus dem die Septuaginta ihre Version übersetzte, scheint Sheloh für Shelow = 'ªsher ( H834 ) low (H3807a)] gelesen zu haben. Lee ('Hebrew Lexicon', Zitat von Jahn, 'Enleit') sagt, dass der Text gefolgt von die Septuaginta war bis ins 10. Jahrhundert die stereotype Lesart.

Aber dieser Umstand entscheidet nicht über den ursprünglichen Text, da die Septuaginta einen so großen Einfluss in der frühen christlichen Kirche hatte; und sofort werden Beweise auftauchen, dass ihre nicht die einzige Lesart war, die es gab. Diese Variationen in der Form des Wortes haben dazu geführt, dass ihm entsprechende Bedeutungsunterschiede beigefügt wurden. [Die Übersetzer der Septuaginta, die Sheeloh oder Shelow lesen, geben den Satz vor uns wieder, heoos an elthee ta apokeimena autoo – `bis die ihm aufgetragenen Dinge erfüllt sind.' Aber Aquila (wie in Justins 'Apol.', Abschnitt 32, und Eusebius, 'Kirchengeschichte', B. 6:) und Symmachus, der denselben Text wie die Septuaginta hatte, geben ihn als hoo ( G3739 ) apokeitai ( G606 .) wieder), wem es (nämlich das Zepter) gehört oder vorbehalten ist.]

Diese Interpretation wird durch einen Appell an Hesekiel 21:7 gestützt , „bis er kommt, dessen Recht es hat; und an Galater 3:19 х hoo ( G3739 ) epeengeltai ( G1861 )], „dem die Verheißungen gemacht wurden.“ [ Aber der Einwand gegen diese Lesart und die darauf basierende Interpretation ist, dass 'ªsher ( H834), in abgekürzter Form, kommt im Pentateuch nicht vor und findet sich nur in den späteren Büchern.] Hieronymus, dessen lateinische Version, verkörpert in der Vulgata, gegen Ende des 4. rabbinische Interpretationen, die zu seiner Zeit in Palästina verbreitet waren, scheinen einen anderen hebräischen Text als die Septuaginta gehabt zu haben; weil [als ob eine Form von shaalaah ( H7951 )] er die zu überprüfende Klausel wiedergibt [qui mittendus est], 'der, der gesandt werden soll'. Die masoretische Lesart in unseren gegenwärtigen hebräischen Bibeln wird jeder anderen vorzuziehen betrachtet; und es bleibt zu überlegen, was seine Bedeutung ist.

[Calvin, gefolgt von Knapp und anderen, machen shilow ( H7887 ) zur Bezeichnung seines (Juda) Samens – der Begriff, der allgemein verwendet wird ( Genesis 3:15 ; Genesis 22:18 ; Genesis 26:4 ; Genesis 28:14 ). Aber dies ist eine erzwungene und weit hergeholte Bedeutung, die durch die gewaltsame Verdrehung von shiliyaah, dem Fötus, der Nachgeburt ( Deuteronomium 28:57 ) in shilow ( H7887 ), „sein Sohn“, erhalten wird – was im Hebräischen unbekannt ist.

Die allgemein vorherrschende Meinung moderner Gelehrter ist, dass shiyloh ( H7886 ) von shaalaah ( H7951 ) abgeleitet ist und Ruhe, Gelassenheit , Frieden bedeutet.] Aber auch hier gehen die Meinungen weit auseinander, ob Shiloh als Subjekt oder Objekt anzusehen ist des hebräischen Verbs.

Viele Autoren sind der Meinung, dass die grammatikalische Konstruktion die Interpretation erfordert, „bis er (Juda) nach Shiloh kommt“. Dies ist die beliebteste Ansicht der modernen Juden, der meisten Rationalisten, insbesondere Bunsen, „Essays and Reviews“ usw. Es stimmt tatsächlich mit grammatikalischen Regeln überein, da das Bewegungsadverb manchmal am Ende des Namens von a . weggelassen wird ( 1 Samuel 4:12 , wo identisch der gleiche Ausdruck wie hier verwendet wird: vgl. Richter 21:12 ; 1 Könige 14:4 ).

Und die Bedeutung der Prophezeiung, wie sie aus dieser Auslegung hervorgeht, ist, dass Juda im Invasionskrieg die Führung der anderen Stämme übernehmen sollte und die Eroberung Kanaans nicht erfolgen würde, bis die Bundeslade in Silo deponiert wurde, a Stadt im Zentrum von Kanaan. Delitzsch hat diese Ansicht kürzlich unterstützt, indem er sagte, die Ankunft in Shiloh sei eine Krise in der frühen Geschichte Judas, die Grundlage der Vormachtstellung dieses Stammes. Aber die Tatsachen der heiligen Geschichte belegen nicht die Wahrheit dieser Interpretation. Shiloh als Ort, der in Genesis nirgendwo erwähnt wird, existierte wahrscheinlich nicht zur Zeit der Patriarchen; und obwohl der Name in den späteren Büchern vorkommt, hatte er keine historische Bedeutung. Außerdem sollte ich nicht darauf bestehen, dass die Führung in den Händen von Moses, dem Leviten, und von Josua, dem Ephraimiter, liegt,

Außerdem ist die Festlegung eines bestimmten Ortes mit dem allgemeinen Charakter dieser Prophezeiung völlig unvereinbar; und schließlich war die Ankunft in Shiloh ein Ereignis, das in der nationalen Geschichte Israels zu früh war, um das Hauptthema einer Prophezeiung zu bilden, die darauf hinwies, „was ihnen in den letzten Tagen widerfahren sollte“. Da wir diese Interpretation ablehnen, betrachten wir Shiloh, wie es unsere Übersetzer getan haben, als Subjekt des Verbs, und die Klausel richtig wiedergegeben, "bis Shiloh kommt", wobei der ursprüngliche Name beibehalten wird. Fast alle Kommentatoren, sowohl jüdische als auch christliche, stimmen darin überein, dass dies eine messianische Prophezeiung ist. Sie unterscheiden sich jedoch sehr stark darin, ob es sich um einen direkten oder indirekten Bezug handelt.

Viele, die meinen, es gebe keine Beweise dafür, dass im patriarchalischen Zeitalter die Erwartung eines persönlichen Messias bestand, interpretieren die Klausel „bis der Friede kommt“ und meinen, dass diese Interpretation einen Sinn ergibt, der mit dem Tenor des vorherigen Kontexts vereinbar ist, was somit Beschreibe Judas Krieg unter dem Bild eines Löwen und dann den glücklichen Frieden, den er schließlich genießen sollte. Aber die vorherrschende Meinung ist, dass Shiloh "der Mann der Ruhe", der "Befrieder", der "Friedensbringer" bedeutet - entsprechend dem, was den Höhepunkt der Titel des Messias bildet, wie in der berühmten Prophezeiung ( Jesaja 9:6 ).

Bis , х `Anzeige ( H5704 ) kiy ( H3588 )]. Die Bedeutung ist nicht, dass das Zepter Juda verlässt, wenn Silo gekommen ist, sondern dass es bis dahin ununterbrochen weitergeht. Diese Ansicht harmoniert mit der folgenden Klausel:

Und ihm soll die Sammlung des Volkes sein , х 'amiym ( H5971 )] - Nationen. х `Am ( H5971 ), Singular, bezeichnet einheitlich, mit kaum einer Ausnahme, das Volk Israel. Der Plural beschreibt die Nationen jenseits der Grenzen Kanaans. yiqªhat ( H3349 ) `amiym ( H5971 )]. Diese Worte bedeuten nicht „Sammeln“, sondern Gehorsam – einen willigen Gehorsam, die Frucht des Glaubens, der Ausdruck der Frömmigkeit (vgl. Sprüche 30:17 ).

Gesenius verbindet dies grammatikalisch mit dem vorhergehenden Satz: 'bis Schiloh kommt und ihm der Gehorsam der Völker zuteil wird'. Die Interpretation der Septuaginta ist ähnlich, aber irrig [autos prosdokia ethnoon]: 'Er ist die Erwartung der Nationen'. Aber diese Klausel wird im Allgemeinen so betrachtet, dass sie eine eigene prophetische Erklärung enthält – nämlich den Aufruf und die spontane Unterwerfung ( Psalter 110:3 ; Römer 16:26 ) aller Nationen an Silo; und in Offenbarung 7:9 die Vorhersage als erfüllt dargestellt.