Genesis 50:26

Da starb Joseph, hundertzehn Jahre alt, und sie balsamierten ihn ein,

So starb Joseph, da er hundertzehn Jahre alt war. Bunsen, dessen semi-rationalistisches System ihn dazu veranlasste, die Langlebigkeit der Patriarchen auf den gegenwärtigen gewöhnlichen Lebensstandard zu reduzieren, erlaubt es nicht ("Egypt's Place",

iii., p. 342), dass Joseph, als er starb, das Alter von 78 Jahren überschritten hatte, und begründete ein Argument damit, dass er, wenn er so alt gewesen wäre, wie es der Text darstellt, nicht nur die Kinder von Machir, sondern Machirs Enkel gesehen haben muss. Gesenius zeigt anhand kritischer Prinzipien, dass Joseph dies tatsächlich tat: denn ( Genesis 50:23 ) sah er Ephraims х bªneey ( H1121 ) shileeshiym ( H8029 )] Kinder der Drittel, d.h. Kinder von Urenkeln-nämlich ., die vierte Generation. [Siehe Exodus 34:7 , wo bªneey ( H1121 ) baaniym ( H1121 ) die Enkel sind, und shileeshiym( H8029 ), die dritte, wird ausdrücklich von ribee`iym, der vierten Generation, unterschieden.] Keil beweist (Keil und Delitzch, 'On the Pentateuch', S. 412, Clarkes Edition) durch eine minutiöse Berechnung zu Genesis 41:50 , dass dieser Erklärung keine praktischen Schwierigkeiten im Wege stehen. Und wenn man sich auf die Übersetzung des kürzlich entdeckten Papyrus verlassen kann, wurde das hohe Alter ihres verehrten Premierministers unter den Ägyptern sprichwörtlich ('Parthenon' Nr. 11: - 'Langlebigkeit bei den alten Ägyptern, und eine Aufzeichnung von' das Patriarchalische Zeitalter“ von DJ Heath).

Und sie balsamierten ihn ein. Die Praxis des Einbalsamierens hat sich in Ägypten schon sehr früh durchgesetzt, denn Rosellini gibt an (Kapitel 11, 3), dass Mumien aus der Zeit der ersten Könige gefunden wurden. Joseph hätte sowohl in seinem Fall als auch im Fall seines Vaters dazu gebracht werden können, dieser ägyptischen Sitte zu folgen, um ihre Leichen für die endgültige Überführung nach Kanaan aufzubewahren. Die Idee, die der Praxis zugrunde lag, scheint jedoch kein eitler Wunsch gewesen zu sein, den Körper zu verewigen, sondern ein düsterer traditioneller Glaube an einen zukünftigen Zustand, in dem die Erhaltung des Körpers für die Kraft und das Glück der Seele wesentlich wäre .

Aber weiter „haben wir jetzt reichlich Grund zu der Schlussfolgerung, dass die vollkommene Reinigung des Körpers und nicht seine Erhaltung die Wurzel der Ideen war, die in jedem Akt der Mumifizierung zum Ausdruck kommen“ (Brugsch, zitiert nach Hardwick, 2:, S. 296). : Vgl. Wilkinson, 'Ancient Egypt', zweite Reihe, 2:, S. 445-7; Kenrick, 1:, 480; Prichards 'Egyptian Mythology', S. 198; Cormack, 'On Creosote' mit dem Katalog von Bücher über Einbalsamierung).

Und er wurde in Ägypten in einen Sarg gelegt , х `aarown ( H727 ) - eine Holzkiste (Herodotus und Diodorus, wie in Vers 3 zitiert; Wilkinsons "Altes Ägypten", Band 5:, S. 459); die Septuaginta, soros ( G4673 ), ein speziell angefertigter Theekee ( G2336 )], zur Einfassung eines mumifizierten Körpers, meist aus Bergahorn, manchmal aus Pappe, durch Zusammenkleben zahlreicher Falten gebildet, verputzt und mit Hieroglyphen bemalt. Stein oder Basalt waren die Ausnahme; und abgesehen davon, dass Holz das gewöhnliche Material war, war ein guter Grund, es in Josephs Fall zu verwenden, eine größere Erleichterung bei der Überführung seiner Überreste nach Kanaan, gemäß seinen letzten Anweisungen.

Das Einlegen einer Leiche in einen Sarg war eigentümlich ein ägyptischer Brauch, da es bei den Hebräern nicht galt ( 2 Könige 13:21 ; Matthäus 27:59 ); auch nicht im modernen Osten, weder bei Türken noch bei Christen. Aber selbst im alten Ägypten war es nicht universell; und während die unteren Klassen einfach einbalsamiert und eingewickelt oder oft ohne Einbalsamierung beigesetzt wurden, war die Einschließung in einen Sarg eine Auszeichnung, die Personen von Rang und Vermögen vorbehalten war. Es ist wahrscheinlich, dass Josephs Leiche, da jede Familie eine eigene Begräbnisstätte hatte, in einer Nische aufbewahrt wurde, wo sie bis zum Auszug aufbewahrt wurde, anstatt in der großen Pyramide begraben zu werden, wie von einem modernen Schriftsteller behauptet ( Dr. E. Clarkes 'Reisen' Band

v., S. 253, 261).