Genesis 6:3

Und der HERR sprach: Mein Geist wird nicht immer mit dem Menschen streiten, denn auch er ist Fleisch; doch seine Tage werden hundertzwanzig Jahre sein.

Und der Herr sagte. Weder der Zeitpunkt noch die Parteien, an die diese Mitteilung gemacht wurde, werden erwähnt. Aber es wird angenommen, dass die folgenden Worte ein traditionelles Fragment von Henochs Prophezeiungen sind ( Judas 1:14 ).

Mein Geist wird nicht immer mit den Menschen kämpfen. Das hebräische х yaadown ( H1777)], 'mein Geist soll im Menschen nicht erniedrigt werden; d.h. die höhere und göttliche Natur wird nicht für immer in der niederen gedemütigt werden, wird niemals vom Himmel herabsteigen und für immer im Fleisch wohnen (Gesenius). Andere, wie De Wette, Maurer, Knobel und Delitzsch, geben es wieder: 'Mein Geist (der göttliche Atem, der ihm bei der Schöpfung eingehaucht wurde) wird nicht ewig im Menschen urteilen oder regieren;' das heißt, sie werden nicht so lange leben wie ihre Vorfahren.

Aber "mein Geist" scheint sich hier eher auf den Heiligen Geist zu beziehen; und aus dieser Sicht gibt es zwei Auslegungen dieser Klausel. Die Septuaginta, das Syrische, das Chaldäische und die Vulgata [lesen yaadowr] geben es „mein Geist wird nicht immer bei den Menschen wohnen oder bleiben“ als drohend, sie vor der Schechinah oder göttlichen Gegenwart, die bisher an der Tor von Eden,

Die andere Interpretation ist die der King-James-Bibel, und sie scheint dem Kontext am ehesten zu entsprechen: "soll sich nicht bemühen", nämlich indem er sie durch den äußeren Dienst seiner Diener gerichtlich angeklagt wird, bis endlich die Prüfung der Welt wird beendet, indem Noah sie durch seinen Glauben verurteilt ( Hebräer 11:7 ). Christus hatte als Gott durch seinen Geist Henoch, Noah und vielleicht andere Propheten inspiriert ( 1 Petrus 3:9 ; 2 Petrus 2:5 ; Judas 1:14), predigte den Vorsintflutlichen Buße; aber da sie unverbesserlich geblieben waren, würde Er die Dienste Seiner prophetischen Gesandten zurückziehen, die gesandt worden waren, um sie zu ermahnen und zu warnen, und würde kommen, um weitere Anstrengungen zu unternehmen, um ein Volk zurückzugewinnen, das sich den mächtigsten Mitteln der Überzeugung widersetzte, indem er gab sie zu einem verwerflichen Sinn übergehen ( Hosea 4:17 ; Römer 1:28 ) und der verdienten Rache ihren Lauf lassen (vgl.

Jesaja 63:10 ; Apostelgeschichte 5:9 ; Apostelgeschichte 7:51 ; Epheser 4:30 ; 1 Thessalonicher 5:19 ).

Dafür ist er auch Fleisch. „Der Einwand“, sagt Keil, „gegen diese Erklärung ist, dass das auch wiedergegebene gam ( H1571 ) eine unpassende Betonung in den Satz einfügt . Ich ziehe es daher vor, es als Pluralsuffix mit dem Infinitiv von shaagah ( H7686 ) zu betrachten, 'in ihrem Irrtum (dem der Menschen) ist er (der Mensch als Gattung) Fleisch;' d.h. die Menschen haben sich durch ihr Irren und Verirren als Fleisch erwiesen, der Sinnlichkeit hingegeben, vom Geist Gottes nicht beherrscht und zum göttlichen Ziel ihres Lebens zurückgeführt.

Der Begriff „Fleisch“ wird in der Bedeutung verwendet, die er im Neuen Testament üblicherweise trägt – die Natur des Menschen als verdorben und gefürchtet durch die Vorherrschaft erniedrigender Begierden und ungezügelter Leidenschaften ( Johannes 3:6 ; Römer 8:5 ; Römer 13:14 ).

Doch seine Tage werden hundertzwanzig Jahre sein.Josephus und die meisten alten Kommentatoren, mit Tuch, Baumgarten, Hupfeld, Knobel, Ewald unter den Modernen, betrachten diese Worte als andeutend, dass das Leben des Menschen, anstatt wie bisher eine patriarchalische Langlebigkeit fortzusetzen, sein sollte auf einen vergleichsweise kurzen Zeitraum reduziert; dass der Entzug des belebenden Geistes Gottes infolge menschlicher Übertretung den Menschen zu einem schwachen, kurzlebigen Geschöpf auf Erden machen würde und somit die Dauer seines sterblichen Daseins auf 120 Jahre begrenzt wäre. Diese Erklärung ist jedoch verwerflich, da sie nicht mit den Tatsachen der heiligen Geschichte übereinstimmt; weil das Alter vieler nachsintflutlicher Patriarchen die angegebene Zeit überschritt – nämlich lebten Noah und seine Söhne viel länger nach der Sintflut – Arphaxad, 530 Jahre ( Genesis 11:13); Salah, 403 ( Genesis 11:15 ); Eber, 430 ( Genesis 11:17 ); Abraham, 175 ( Genesis 15:7 ); Isaak, 180 ( Genesis 35:28 ); Jakob, 147 ( Genesis 47:28 ); und nach der Zeit des Moses wurde das Leben des Menschen allmählich verkürzt und immer weiter verkürzt, bis es auf den normalen Standard von dreiundsechzig Jahren und zehn festgelegt wurde.

Daher können sich die 120 Jahre nicht auf eine Veränderung in der Länge des menschlichen Lebens beziehen, sondern auf eine der Menschheit gewollte Atempause von einem schrecklichen Gericht und auf die Begrenzung der Gnadenzeit auf diese Anzahl von Jahren. Dies ist die Meinung von Onkelos, Luther, Calvin, Ranke, Keil, Kurtz und Hengstenberg. Es stimmt mit dem Tenor der Heiligen Schrift überein, der die für Buße und Reformation vorgesehene Zeit als „die Langmut Gottes in den Tagen Noahs“ beschreibt ( 1 Petrus 3:19); und man könnte es wohl als eine Zeit der „Langsamkeit“ bezeichnen, denn wie gut beobachtet wurde, war die den Vorsintflutlichen gewährte Probezeit dreimal länger als die Zeit der Prüfung für die Juden in der Wüste, und ebenso Menschen nach der Kreuzigung bis zur Zerstörung Jerusalems. Aus Daten in dieser Geschichte kann abgeleitet werden, dass Noah im 480. Lebensjahr die Ankündigung des vorhergesagten Untergangs der vorsintflutlichen Rasse gemacht wurde, woraufhin er „ein Prediger der Gerechtigkeit“ wurde.