Genesis 9:6

Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut soll durch Menschen vergossen werden; denn nach dem Bilde Gottes hat er den Menschen gemacht.

Wer vergießt Menschenblut. Das hebräische Verb bedeutet nicht, Mord zu begehen, sondern aus Vorsatz oder Bosheit zu töten (vgl. Genesis 37:22 ; Hesekiel 14:19 ). Das Verb in der Partizipialform ist im weitesten Sinne so zu verstehen, dass es jeden Mörder in jedem Zustand bezeichnet.

Von Menschen soll sein Blut vergossen werden. "Von Menschen" ist nachdrücklich und wird daher am Anfang des Satzes platziert. Die Septuaginta und die Vulgata lassen dieses Wort vollständig weg. Ein gelehrter Schriftsteller gegen die Todesstrafe hat einen Versuch unternommen, die Passage zu übersetzen: „Wer Menschenblut unter den Menschen vergießt, sein Blut soll vergossen werden“, wobei die Worte nicht einen Befehl, sondern eine Warnung enthalten – eine Denunziation gegen die Wegnahme menschlichen Lebens ( 1 Thessalonicher 4:6 ).

Aber unsere Übersetzer haben die hebräische Präposition richtig wiedergegeben – alle besten Versionen geben sie auf die gleiche Weise wieder; und die bedeutendsten Gelehrten meinen, dass es hier verwendet wird, um den Akteur zu bezeichnen, von dem das Blut vergossen wird, und die Autorität, das Leben des Mörders zu nehmen, wird von Gott den patriarchalischen oder königlichen Personen gegeben, die den Charakter der Öffentlichkeit besitzen oder anerkannte Richter. Dass dieses Gesetz universell angelegt war, geht aus der beigefügten Begründung hervor, die auf alle Zeiten und Teile der Welt anwendbar ist.

Denn nach dem Bilde Gottes hat er den Menschen geschaffen. Die menschliche Natur spiegelt das göttliche Bild wider – dieses Bild rücksichtslos zu verstümmeln oder zu zerstören, wie es tatsächlich ein Mörder tut, bedeutet eine gewagte Empörung gegen die Majestät des Schöpfers. Es ist wahr, dass dieses Image in moralischer und spiritueller Hinsicht durch den Fall beschädigt wurde, aber es ist nicht verloren. Zumindest das, was Theologen das natürliche Gottesbild, bestehend aus Vernunft und Intelligenz, nennen, bleibt im Menschen noch übrig, was nützt es sonst, es hier als Grund des vorhergehenden Gebotes unterzuordnen? (vgl. Jakobus 3:9 3,9 .) Aus dieser Sicht wird dem Leben eines jeden Menschen, auch der Ärmsten und Demütigsten, ein hoher Wert beigemessen, und seine Zerstörung ist mit einer schrecklichen Kriminalität verbunden.