Hesekiel 11:1

Und der Geist erhob mich und führte mich zum Osttor des Hauses des HERRN, das nach Osten schaut; und siehe an der Tür des Tores fünfundzwanzig Mann; Unter denen sah ich Jaasanja, den Sohn Azurs, und Pelatja, den Sohn Benajas, die Fürsten des Volkes.

Der Geist erhob mich und führte mich zum Osttor – zu dem sich die Herrlichkeit Gottes bewegt hatte ( Hesekiel 10:19 ); der Haupteingang des Heiligtums - der Portikus oder die Vorhalle von Salomo. Der Geist bewegt den Propheten dorthin, um in Gegenwart der göttlichen Herrlichkeit Zeuge einer neuen Szene der Zerstörung zu werden.

Siehe an der Tür des Tores fünfundzwanzig Mann. Das gleiche wie die 25 (d. h. 24 Kursleiter und der Hohepriester) Sonnenanbeter, die in Hesekiel 8:16 . Die führenden Priester wurden gewöhnlich „Fürsten des Heiligtums“ ( Jesaja 43:28 ) und „Oberste der Priester“ ( 2 Chronik 36:14 ) genannt; aber hier werden zwei von ihnen mit Ironie „Fürsten des Volkes“ genannt, da sie ihren priesterlichen Einfluss nutzen, um Anführer des Volkes in der Sünde zu sein ( Hesekiel 11:2 ).

Schon hatte der Zorn Gottes das Volk heimgesucht, repräsentiert durch die "Alten", die Ältesten ( Hesekiel 9:6 , mit denen vgl. Hesekiel 7:11 ); auch die Herrlichkeit des Herrn hatte ihren Platz im Allerheiligsten verlassen und hatte wie die Cherubim und das flammende Schwert in Eden das Tor in das verlassene Heiligtum besetzt.

Hier folgt natürlich das Urteil über die Vertreter des Priestertums, so wie die Sünde der 25 Priester in der Beschreibung ( Hesekiel 8:12 ; Hesekiel 8:16 ) nach der Sünde der 70 Alten oder Ältesten folgte.

Jaazanja - bedeutet, 'Gott hört'.

Sohn von Azur - ein Führer unter den 25 Priestern, anders als Jaazanja, der Sohn von Schaphan, der ein Führer unter den 70 Ältesten war ( Hesekiel 8:11 ). Azur bedeutet „Hilfe“. Er und Pelatiah ('Gott befreit'), der Sohn Benajas ('Gott baut'), werden herausgehoben – als Jaazanja, der Sohn Schaphans, im Fall der 70 Ältesten ( Hesekiel 8:11 ) – weil ihre Namen hätten sie daran erinnern sollen, dass „Gott“ „gehört“ hätte, wenn sie Seine „Hilfe“ gesucht hätten, um sie „zu erlösen“ und „aufzubauen“. Aber da sie dies vernachlässigten, trugen sie das schwerere Urteil gerade durch die Beziehung, in der sie zu Gott standen (Fairbairn).