Hesekiel 18:30-32

Darum richte ich dich, Haus Israel, einen jeden nach seinen Wegen, spricht Gott, der Herr. Tut Buße und wendet euch von all euren Übertretungen ab; so wird die Ungerechtigkeit nicht dein Verderben sein.

Deshalb ... Da Gott sie "nach ihren Wegen" richten soll ( Sprüche 1:31 ), besteht ihre einzige Hoffnung darin, "umzukehren". und dies ist eine sichere Hoffnung, denn Gott hat kein Gefallen daran, sie im Zorn zu „verurteilen“, sondern wünscht gnädig ihre Erlösung durch „Reue“. Ich werde dich verurteilen. Obwohl ihr schmählich seid, ist es eine ausreichende Antwort, dass ich, euer Richter, es so erkläre und euch nach meinem Willen richten werde; und dann müssen deine Cavils enden.

Offenbarung 2:5 Umkehr ( Offenbarung 2:5 . „Buße und tue die ersten Werke“). Im Hebräischen х shuwbuw ( H7725 ) wªhaashiybuw ( H7725 )] gibt es ein Spiel mit ähnlichen Lauten, 'Dreh dich um und kehre zurück.'

Wendet euch ... - die äußeren Früchte der Reue. Nicht als Marge, 'andere drehen'; denn die Parallelklausel ( Hesekiel 18:31 ) lautet: " Hesekiel 18:31 alle deine Übertretungen von dir ab." Vielleicht impliziert aber das Weglassen des Objekts nach dem Verb im Hebräischen, dass beides enthalten ist: Dreht euch gleich um, nicht nur euch selbst (wie in der englischen Version), sondern auch alle, die ihr beeinflussen könnt.

Von all deinen Übertretungen. Nicht als ob die Gläubigen vollkommen wären: aber sie streben aufrichtig nach Vollkommenheit, um gewohnheitsmäßig und vorsätzlich ohne Sünde zu leben ( 1 Johannes 3:6 ).

Ungerechtigkeit soll nicht dein Verderben sein - buchstäblich soll sie nicht deine Schlinge sein, die dich in Verderben verstrickt.

Vers 31. Wirft alle eure Übertretungen von euch – denn die Ursache eures Bösen liegt bei euch selbst; Ihr einziger Ausweg besteht darin, sich mit Gott zu versöhnen ( Epheser 4:22 ).

Machen Sie ein neues Herz und einen Jetzt-Geist. Das zeigt nicht, was der Mensch tun kann, sondern was er tun soll: was Gott von uns verlangt. Gott allein kann uns ein neues Herz machen ( Hesekiel 11:19 ; Hesekiel 36:26 ). Der Befehl, das zu tun, was die Menschen selbst nicht tun können, soll sie dazu bringen, ihre eigene Hilflosigkeit zu spüren und den Heiligen Geist Gottes zu suchen ( Psalter 51:10 ; Psalter 51:12 ).

So ist die äußere Ermahnung gleichsam das Organ oder Instrument, das Gott gebraucht, um Gnade zu verleihen. So können wir mit Augustinus sagen: 'Geben Sie, was Sie brauchen, und (dann) verlangen Sie, was Sie wollen.' Unsere Stärke (die an sich Schwäche ist) wird für alles, was Er verlangt, ausreichen, wenn Er nur die Versorgung (Calvin) gibt.

Geist - der Verstand: als "Herz" bedeutet der Wille und die Neigungen. Die Wurzel muss geändert werden, bevor die Frucht gut sein kann.

Warum wirst du sterben? - Bringen Sie selbst Ihren Ruin. Gottes Anordnungen sind für uns geheim; es genügt uns, dass er alle einlädt und niemanden ablehnt, der ihn sucht.

Vers 32. Ich habe kein Gefallen am Tod des Klagelieder 3:33 - ( Klagelieder 3:33 ; 2 Petrus 3:9 ). Gott ist "langsam zum Zorn"; Strafe ist „Sein seltsames Werk“ und „Seine seltsame Tat“ ( Jesaja 28:21 ).

Bemerkungen:

(1) Wie üblich ist es, dass Menschen die Schuld für ihre Sünden eher anderen als sich selbst zuschieben; und wenn die strafrechtlichen Konsequenzen ihrer Schuld sie überwältigen, sich selbst kaum behandelt zu sehen, als ob sie eher unglücklich als schuldig wären. So lautete das beliebteste Sprichwort bei den Juden zur Zeit Hesekiels: „Die Väter haben saure Trauben gegessen, und die Zähne der Kinder sind kantig“ – das heißt: Wir zahlen unverdienterweise die Strafe nicht für unsere eigenen, sondern für die Sünden unserer Väter .

Zweifellos besucht Gott oft „die Missetat der Väter an den Kindern bis in die dritte und vierte Generation“. Aber dies kann nicht das Ergebnis von Willkür oder Ungerechtigkeit sein, denn der Richter der ganzen Erde kann nur Recht haben. Da „alle Seelen Sein sind“, kann Er keinen Grund haben, einen Unterschied zwischen den einen zu machen, außer in Übereinstimmung mit Seiner eigenen unveränderlichen Gerechtigkeit. Wir können mit unserem begrenzten Verstand nicht immer die Gründe für sein Handeln erkennen, aber wir sehen, dass der vom Vater auf den Sohn herabsteigende Fluch die Schuld des Sohnes auf sich zieht, die er mit dem Vater teilt.

Es ist für alle offensichtlich, dass das Kind eine natürliche Tendenz hat, der Sünde der Eltern zu folgen, und daher ist seine Beteiligung an der Strafe der Eltern gerecht. Nur insofern die Kinder der dritten und vierten Generation Gott „hassen“, wie es ihre Väter vor ihnen taten, drohte Gott im zweiten Gebot ( Exodus 20:5 ), „die Sünden der Väter an den Kinder bis in die dritte und vierte Generation derer, die ihn hassen.

(2) Die ererbte Sündenschuld von Säuglingen ist eine schreckliche Realität, die durch ihre Anfälligkeit für den Tod bewiesen wird; aber es wird vielleicht bei allen Säuglingen als solchen und sicherlich bei den Kindern eines gläubigen Elternteils durch das Sühnopfer Christi 1 Korinther 7:14 ( 1 Korinther 7:14 ). Im Falle von Erwachsenen werden alle Strafen, die wegen der Sünden bestimmter Mitglieder der Gemeinschaft in der Vergangenheit auf die Gemeinschaften fallen, alle von ihnen, die Buße tun, entkommen.

(3) Dieses Prinzip existierte immer in Gottes moralischer Regierung Israels: denn Gott hatte in Deuteronomium 24:16 geboten, dass die Väter nicht für die Kinder getötet werden sollten, noch die Kinder für die Väter, sondern dass jeder Mensch sollte für seine eigene Sünde hingerichtet werden. Aber jetzt, da die Juden Gottes Handeln so falsch interpretiert hatten, dass sie behaupteten, er habe sich selbst, die unschuldigen Kinder, für die Sünden ihrer Väter leiden lassen, erklärt Gott erneut und ausdrücklicher die gerechten Prinzipien seiner Herrschaft.

Erstens, der Gerechte, dessen Gerechtigkeit und Nächstenliebe gegenüber seinen Mitmenschen aus dem lebendigen Glauben an Gott erwächst; wer nicht nur die Tat, sondern auch den Gedanken an die Sünde unterlässt ( Hesekiel 18:6 ; Hiob 31:1 ), der nicht nur seinem Nächsten kein Unrecht tut, sondern aus dem Grundsatz der Liebe sein aktiver Wohltäter ist, wird sicherlich Lebe ( Hesekiel 18:9 ) vor Gott und nimm an Seiner Gnade hier und Seiner Herrlichkeit im Jenseits teil ( Hesekiel 18:5 ).

Zweitens: Das gottlose Kind gottesfürchtiger Eltern soll dem Zorn Gottes nicht wegen der Frömmigkeit seiner Eltern entgehen, sondern wird im Gegenteil umso härter bestraft, weil es gegen Licht und hohe geistliche Vorrechte gesündigt hat ( Hesekiel 18:10 ).

Drittens: Wenn ein Kind nicht in den Fußstapfen eines gottlosen Elternteils wandelt, sondern sich ernsthaft über die fatalen Folgen eines solchen Kurses Gedanken macht und sich von diesen auf die Pfade der Glaubensgerechtigkeit und Nächstenliebe wendet, sein Brot den Hungrigen gibt und die nackt mit einem Gewand, aus echter Liebe zu Gott und dem Menschen, der durch den Heiligen Geist in ihm gewirkt hat, wird er vor Gott leben und nicht für die Missetat seines Vaters verurteilt werden ( Hesekiel 18:14 ).

Viertens: Dem Sünder, der sich reumütig von seiner Sünde zu Gott bekehrt, wird keine seiner vergangenen Übertretungen zugerechnet, sondern er wird in seiner Gerechtigkeit vor Gott leben ( Hesekiel 18:21 ). Er soll nicht wegen seiner Gerechtigkeit hervorgehoben werden, sondern darin als Frucht des Glaubens und als Ergebnis einer wirklichen Bekehrung.

Seine Gerechtigkeit ist der Beweis dafür, dass er durch das Sühnopfer, das der Messias zu gegebener Zeit für alle Sünden der Welt, der Vergangenheit, der Gegenwart und der Zukunft, vollbracht hat, bereits bei Gott in Gunst steht. Es ist eine grobe Verleumdung des liebenden Charakters unseres gnädigen Gottes, für einen Moment anzunehmen, dass er am Verderben der Gottlosen Freude hat ( Hesekiel 18:23 ).

Gott ist so weit davon entfernt, den Kindern die Strafe für die Sünden ihres Vaters aufzuerlegen, dass er ihnen nicht einmal ihre eigenen Sünden zurechnen wird, wenn sie sich nur von ihnen zur Gerechtigkeit abwenden. Welche Ermutigung gibt diese Zusicherung dem reuigen Sünder, eine sichere Hoffnung auf Vergebung, Frieden und Leben zu haben! Warum sollte jemand verloren gehen, wenn ein solches Versprechen allen gegeben wird? Die einzige Barriere, die der Errettung eines jeden Menschen im Wege steht, ist die vom Herrn Jesus erwähnte ( Johannes 5:40 , "Ihr werdet nicht zu mir kommen, damit ihr das Leben habt").

Fünftens: Der einst Gerechte, der sich von seiner Gerechtigkeit zur Ungerechtigkeit bekehrt, wird in seiner Sünde sterben, und seine frühere Gerechtigkeit wird ihm nicht nützen ( Hesekiel 18:24 ; Hesekiel 18:26 ). Nicht, dass die Auserwählten jemals ganz abtrünnig werden, denn das Wort Christi ist zu ihrer Erlösung verpfändet ( Johannes 10:28 ): aber die Schrift spricht hier von den Menschen nach ihrer äußeren Erscheinung und handelt vor ihren Mitmenschen.

Jemand, der, soweit der Mensch beurteilen kann, gerecht war, kann sich dennoch am Ende erweisen, dass er nie die Wurzel der Gerechtigkeit in sich hatte, obwohl er viele rechtschaffene Taten vollbracht hat. Nur wer bis zum Ende ausharrt, kann von seinen Mitmenschen als einer der auserwählten Heiligen erkannt werden. Selbst ein inspirierter Apostel könnte nur dann die geistliche Kirchenkunst und die endgültige Erlösung seiner selbst und seiner Leser Hebräer 3:6 , „wenn“, sagt er, „wir das Vertrauen und die Freude der Hoffnung bis zum Ende Hebräer 3:6 “ ( Hebräer 3:6 ).

Die Lektion, die wir daraus lernen müssen, ist Misstrauen gegenüber uns selbst, Wachsamkeit gegenüber Sünde und zweifelsfreies Vertrauen in die Treue Gottes zu seinen Verheißungen an sein Volk. Wahre Gläubige wachen und beten und halten so bis zum Ende durch und werden gerettet. Selbstbetrüger vermuten ihre eigene Sicherheit, gehen achtlos, fallen schließlich und sind verloren.

(4) Der Beginn und das Fortschreiten der Umkehr wird in Hesekiel 18:28 nachgezeichnet . Der Sünder, der bisher ohne Rücksicht auf den Willen Gottes oder die Interessen der unsterblichen Seele gelebt hatte, hört jetzt zum ersten Mal auf, über seine selbstzerstörerischen Wege nachzudenken: dann wendet er sich nicht nur von einigen, sondern von allen ab seine Übertretungen, sogar seine Busensünden.

Da er dies nicht ohne eine völlige Erneuerung des Herzens tun kann, „macht er ihn zu einem neuen Herzen und einem neuen Geist“, indem er von Gott durch das Gebet das neue Herz und den neuen Geist erhält, den Gott erfordert und den nur Gott vermitteln kann. Gottes Gebot, dass wir uns zu einem neuen Herzen machen, lehrt uns im schmerzlichen Gefühl unserer eigenen Unfähigkeit, den Heiligen Geist zu suchen, den er denen, die ihn bitten, umsonst zu geben versprochen hat ( Hesekiel 18:31 ).

Wir kennen zwar Gottes Anordnungen nicht, aber wir kennen seine Bereitschaft und Macht, alle, die auf seine bestimmte Weise zu Gott kommen, bis zum Äußersten zu retten. Lasst uns so kommen, und wir werden Seine Wege niemals ungleich finden ( Hesekiel 18:29 ) oder dass Er jeden, der nach Seiner Gerechtigkeit hungert und dürstet, leer wegschickt ( Matthäus 5:6 ).