Hesekiel 40:1

Im fünfundzwanzigsten Jahr unserer Gefangenschaft, am Anfang des Jahres, am zehnten Tag des Monats, im vierzehnten Jahr danach wurde die Stadt geschlagen, am selben Tag war die Hand des HERRN auf mir, und brachte mich dorthin.

Die Anordnungen bezüglich des Landes und des Tempels unterscheiden sich in vielen Einzelheiten von denen vor der Gefangenschaft. Es gibt Dinge, die physikalisch so unwahrscheinlich sind, dass sie eine rein wörtliche Interpretation ausschließen. Die allgemeine Wahrheit scheint zu gelten, dass, wie Israel den Nationen für ihre Ablehnung des Messias diente, sie ihm in der Person des Messias dienen werden, wenn er den Messias anerkennen wird ( Jesaja 60:12 ; Sacharja 14:16 : vgl.

Psalter 72:11 ). Der ideale Tempel zeigt - nach den alttestamentlichen Formen, die den Männern damals vertraut waren, die Hesekiel, selbst Priester und einer, der sich an Opferbildern erfreute, ansprach - nicht den genauen wörtlichen Umriss, sondern den wesentlichen Charakter der Anbetung des Messias, wie es sein wird, wenn er in Jerusalem herrschen wird unter seinem eigenen Volk, den Juden, und von dort bis an die Enden der Erde.

Allein die Tatsache, dass das Ganze eine „Vision“ ( Hesekiel 40:2 ) ist und keine mündliche Kommunikation von Angesicht zu Angesicht, wie sie Mose gewährt wurde ( Numeri 12:6 ), impliziert, dass die Anweisungen nicht verstanden werden müssen so genau wörtlich wie die dem jüdischen Gesetzgeber gegebenen.

Die Beschreibung beinhaltet Dinge, die wörtlich genommen fast natürliche Unmöglichkeiten beinhalten. Das Quadrat des Tempels, in Hesekiel 42:20 , ist sechsmal so groß wie der Umfang der Mauer, die den alten Tempel umschließt, und größer als das ganze irdische Jerusalem. Hesekiel gibt seinem Tempelplatz dreieinhalb Meilen und 140 Meter. Die Grenzen der antiken Stadt betrugen etwa zweieinhalb Meilen.

Auch hier hat die Stadt in Hesekiel eine Fläche von 3.000 bis 4.000 Quadratmeilen, einschließlich des heiligen Bodens, der für den Prinzen, die Priester und die Leviten bestimmt war. Dies ist fast so groß wie ganz Judäa westlich des Jordans. Da Zion im Zentrum der idealen Stadt lag, erstreckte sich die Hälfte des heiligen Teils bis fast 50 km südlich von Jerusalem – d. h. bedeckte fast das gesamte südliche Gebiet, das nur bis zum Toten Meer reichte ( Hesekiel 47:19 ), und dennoch sollten fünf Stämme ihr Erbe auf dieser Seite Jerusalems haben, jenseits des heiligen Teils ( Hesekiel 48:23 ).

Wo war dort Land für sie zu finden? Eine Breite von nur vier oder fünf Meilen pro Stück würde übrig bleiben. Da die Grenzen des Landes die gleichen gegeben sind wie bei Moses, können diese Unstimmigkeiten nicht dadurch erklärt werden, dass man annimmt, dass im Land bevorstehende physische Veränderungen vorgenommen werden, wie sie den Schwierigkeiten der rein wörtlichen Auslegung begegnen. Die Verteilung des Landes erfolgt zu gleichen Teilen unter den zwölf Stämmen, ohne Rücksicht auf ihre relative Zahl, und die parallelen Abschnitte verlaufen von Osten nach Westen.

Es gibt auch eine Schwierigkeit in der vermeintlichen getrennten Existenz der zwölf Stämme, da solche getrennten Stammesverbände nicht mehr existieren, und es ist schwer vorstellbar, wie sie als getrennte Stämme wiederhergestellt werden könnten, so wie sie jetzt vermischt sind. So ist der Strom, der von der östlichen Schwelle des Tempels ausging und in das Tote Meer floss, in der Schnelligkeit seiner Zunahme und der Qualität seines Wassers anders als alles, was jemals in Judäa oder anderswo auf der Welt bekannt war.

Schließlich scheinen die Katholizität der christlichen Dispensation und die Spiritualität ihrer Anbetung unvereinbar mit einer Rückkehr zu der örtlichen Enge und „bettlerischen Elementen“ der jüdischen Ritual- und Fleischordnungen, die „wegen ihrer Unrentabilität“ (Fairbairn) aufgehoben werden. ( Galater 4:3 ; Galater 4:9 ; Galater 5:1 ; Hebräer 9:10 ; Hebräer 10:18 .

) „Ein Tempel mit Opfern jetzt wäre eine Leugnung der Allgenügsamkeit des Opfers Christi. Wer zuvor geopfert hat, bekannte den Messias; Wer jetzt opfern sollte, würde ihn feierlich verleugnen“ (Douglas). Diese Schwierigkeiten können jedoch alle scheinbar, nicht real sein. Der Glaube nimmt Gottes Wort so an, wie es ist, wartet auf das Ereignis, sicher, dass es all diese Schwierigkeiten beseitigen wird. Vielleicht, wie manche meinen, wird das Beau-Ideal eines heiligen Commonwealth nach dem damals existierenden Muster der Tempeldienste gegeben, das dem Propheten und seinen Zuhörern zu dieser Zeit am vertrautesten war.

Die minutiöse Aussonderung von Details entspricht dem Stil Hesekiels, selbst bei der Beschreibung rein idealer Szenen. Der alte Tempel verkörperte in sichtbaren Formen und Riten spirituelle Wahrheiten, die die Menschen berührten, auch wenn sie nicht darin waren. Dieser ideale Tempel dient also in Abwesenheit des äußeren Tempels durch die Beschreibung demselben Zweck der symbolischen Belehrung wie der alte wörtliche Tempel durch Formen und Handlungen.

Wie am Anfang versprach Gott eine vollständige Wiederherstellung und Verwirklichung der theokratischen Anbetung und des Gemeinwesens unter dem Messias in ihrem edelsten Ideal (vgl. Jeremia 31:38 ). In Offenbarung 21:22 "kein Tempel" gesehen, da in der Vollkommenheit der neuen Evangeliumszeit die Zufälle von Ort und Form nicht mehr nötig sind, um den Christen zu erkennen, was Hesekiel dem jüdischen Geist durch die ihnen vertraute Magie vermittelt.

Im Tempel Hesekiels erstreckt sich die Heiligkeit über den ganzen Tempel, so dass hier nicht mehr zwischen den verschiedenen Teilen unterschieden wird, wie im alten Tempel: Teile, die in letzterem unbestimmt bleiben, erhalten nun eine göttliche Sanktion, so dass jede Willkür ausgeschlossen ist. Damit es eine vollkommene Manifestation der Liebe Gottes zu seinem Bundesvolk ist ( Hesekiel 40:1 ; Hesekiel 41:1 ; Hesekiel 42:1 ; Hesekiel 43:1 ); und aus ihm, wie aus einem neuen Zentrum des Ordenslebens, sprudelt die Fülle der Segnungen für sie und so für alle Menschen hervor ( Hesekiel 47:1 .) (Fairbairn und Havernick.)

Der Tempel, der bei der Rückkehr aus Babylon gebaut wurde, kann das hier gegebene Modell nur sehr teilweise verwirklicht haben. Das Gesetz steht scheinbar im Widerspruch zum Evangelium ( Matthäus 5:21 ; Matthäus 5:27 ; Matthäus 5:33 ).

Es ist nicht wirklich so (vgl. Matthäus 5:17 ; Römer 3:31 ; Galater 3:21 ). Es ist wahr, dass das Opfer Christi die Gesetzesopfer ersetzt hat ( Hebräer 10:12 ).

Die Provinz Israels mag künftig darin bestehen, die wesentliche Identität, selbst in den kleinsten Details der Tempelopfer, zwischen Gesetz und Evangelium zu zeigen ( Römer 10:4 ; Römer 10:8 ). Das Ideal des theokratischen Tempels wird dann erst verwirklicht.

Zu Beginn des Jahres - das Kirchenjahr, dessen erster Monat der Nisan war.

Die Stadt wurde geschlagen, noch am selben Tag war die Hand des Herrn auf mir und führte mich dorthin – nach Jerusalem, dem Mittelpunkt, auf den alle Gedanken des Propheten gerichtet waren.