Hiob 4:21

Geht nicht ihre Exzellenz, die in ihnen ist, weg? sie sterben, auch ohne Weisheit.

Ihre Exzellenz - ( Psalter 39:11 ; Psalter 146:4 ; 1 Korinther 13:8 ). Aber Umbreit durch ein orientalisches Bild aus einem Bogen nutzlos, weil unbespannt. 'Ihre Nerven oder Schnur würden weggerissen werden.' Michaelis, besser in Übereinstimmung mit Hiob 4:19 , macht die Anspielung auf die Schnüre einer abgenommenen Jesaja 33:20 ( Jesaja 33:20 ; Jesaja 38:12 ; Jesaja 54:2 ; Jeremia 10:20 ), 'Ist nicht ihre Schnur? in ihnen zerbrochen?' (damit ihr Tabernakel einstürzt, 2 Korinther 5:1 ).

Sie sterben, auch ohne Weisheit - vielmehr: "Sie würden zugrunde gehen, aber nicht nach Weisheit", sondern nach Willkür, wenn Gott nicht unendlich weise und heilig wäre. Die Absicht des Geistes ist zu zeigen, dass das Fortbestehen des schwachen Menschen die unvorstellbare Weisheit und Heiligkeit Gottes beweist, die allein den Menschen aus dem Ruin (Umbreit) sagt. Bengel zeigt aus der Heiligen Schrift, dass Gottes Heiligkeit х qaadowsh ( H6918 ), heilig] alle seine Vorzüge und Eigenschaften umfasst. So wie Heiligkeit und Weisheit untrennbar sind, so sind Sünde und Torheit untrennbar (vgl. Hiob 4:18 ).

DeWette verliert den Spielraum, die Kürze des menschlichen Lebens im Gegensatz zu den Engeln zu erklären, »bevor sie zur Weisheit gelangt sind«. Die englische Version scheint mir vernünftig und stimmt mit der Parallelität überein: 'Ihre Exzellenz (oder ihre Schnur) geht weg: sie sterben, und ihre Weisheit stirbt mit ihnen.' - wörtlich, nicht mit Weisheit ( Psalter 49:14 ; Psalter 49:17 ; Hiob 36:12 ).

Bemerkungen:

(1) Wie viel einfacher ist es, den Leidenden einen guten Rat zu erteilen, als diesen guten Rat zu befolgen, wenn wir selbst in Not sind! Mancher, der wie Hiob „viele belehrt und die schwachen Hände gestärkt“ hat, ist am Tag seines eigenen Unglücks ohnmächtig geworden. Der Testtag ist der Testtag. „Wenn du am Tag der Not ohnmächtig wirst, ist deine Kraft gering“ ( Sprüche 24:10 ).

(2) Besonders Religionslehrer sollten darauf achten, dass die religiösen Tröstungen, die sie anderen offiziell spenden, in ihrer persönlichen Erfahrung verwirklicht werden. Nichts ist geeigneter, der Ermahnung Kraft zu verleihen, als sie durch Beispiel zu empfehlen; und nichts gibt den Feinden oder falschen Religionslehrern mehr Anlass, zu lästern, als dass der sonst gottesfürchtige Mann in der Not ungeduldig und scheinbar nicht von den heiligen Prinzipien getragen wird, die er anderen aufgedrängt hatte.

(3) Dennoch gibt es Sonderfälle, wie den Hiobs, die eher ein zärtliches Handeln und Mitgefühl erfordern als hartes Misstrauen und Andeutungen von Unaufrichtigkeit. Hiob war kein Heuchler, obwohl er so sehr versucht wurde; auch sind schwere Leiden und selbst Ungeduld des Leidenden kein Beweis dafür, wie Eliphas meinte, dass ein solcher ein Schurke oder sonst ein Selbstbetrüger in der Religion sein muss und daher Gottes Missfallen besonders widerwärtig ist. Wir sollten uns nur sehr langsam eine ungünstige Meinung über andere bilden, insbesondere über diejenigen, deren Lebenslauf der von konsequenten Kindern Gottes war. "Die Nächstenliebe hofft auf alles" und "freut sich nicht der Ungerechtigkeit".

(4) Die Prämissen von Eliphas sind stichhaltig, obwohl seine harte Schlussfolgerung in Bezug auf Hiob nicht gerechtfertigt war. Wenn wir, wie Hiob, den Tag unserer Geburt verfluchen ( Hiob 3:1 ), unter dem Druck der gegenwärtigen Leiden, verurteilen wir praktisch Gottes Weisheit und Gottes Heiligkeit, die untrennbar miteinander verbunden sind, und stellen uns vorher als gut und weise auf Gott. Aber die völlige Gebrechlichkeit und die schnelle Sterblichkeit des Menschen zeigen, wie vergeblich sein Anspruch auf Reinheit oder Weisheit in Gegenwart des allheiligen, allweisen Gottes ist. Trotzdem hatte Eliphas trotz kleiner Schönheitsfehler viel von Hiob zu lernen.

Lieber ein Diamant mit einem Fehler, als ein Kiesel ohne einen. Sein Glaube, seine Aufrichtigkeit, Integrität und im Wesentlichen sogar seine Geduld ( Hiob 1:1 ; Hiob 2:1 ) waren höchst bemerkenswert und werden zu allen Zeiten ein edles Beispiel für die Macht der Gnade Gottes sein ( Jakobus 5:10 ).