EINLEITUNG
Das Hohelied Salomos, in der Vulgata und Septuaginta "Das Hohelied " genannt, nach den einleitenden Worten. Dieser Titel bezeichnet seine überlegene Vorzüglichkeit gemäß dem hebräischen Idiom; so heilig des Allerheiligsten, gleichbedeutend mit „dem Allerheiligsten“ ( Exodus 29:37 der Himmel der Himmel, gleichbedeutend mit den höchsten Himmeln ( Deuteronomium 10:14 unmittelbar nach dem Pentateuch in Manuskripten der jüdischen Schriften).
Es ist auch die vierte der Hagiographa ( Cetubim, Schriften ) oder die dritte Abteilung des Alten Testaments, die anderen beiden sind das Gesetz und die Propheten. Die jüdische Aufzählung der Cetubim ist Psalmen, Sprüche, Hiob, Gesänge, Ruth, Klagelieder, Prediger, Esther, Daniel, Esra (einschließlich Nehemia) und Chroniken. Seine Kanonizität ist gewiss; es findet sich in allen hebräischen Manuskripten der Heiligen Schrift; auch in der griechischen Septuaginta; in den Katalogen von MELITO, Bischof von Sardes, 170 n. Chr. (EUSEBIUS, Kirchengeschichte, 4.26), und von anderen der alten Kirche.
ORIGEN und JEROME sagen uns, dass die Juden es verboten haben, es zu lesen, bis er dreißig Jahre alt war. Es bedarf sicherlich einer gewissen geistigen Reife, um in das heilige Geheimnis der Liebe, das es allegorisch darlegt, richtig einzutreten. Für diejenigen, die diese Reife erlangt haben, gleich welchen Alters, ist das Hohelied eine der erbaulichsten heiligen Schriften. Rosenmüller sagt mit Recht: Die plötzlichen Übergänge der Braut vom Hof in den Hain sind unerklärlich, wenn sie nur menschliche Liebe beschreiben. Wäre Letzteres der Fall gewesen, wäre es durchaus zu beanstanden gewesen und wäre nie in den heiligen Kanon aufgenommen worden. Die Anspielung auf "Pharaos Streitwagen" ( Hohelied 1:9 die Liebe Salomos und der Tochter des Pharao ist Thema des Liedes.
Aber diese Passage spielt auf ein bemerkenswertes Ereignis in der Geschichte der alttestamentlichen Kirche an, die Befreiung von den Heerscharen und Streitwagen des Pharaos am Roten Meer. (Allerdings stehen Anspielungen ganz im Gegensatz zu der Vorstellung; die Braut wird manchmal als Hirtin dargestellt ( Hohelied 1:7 ( Genesis 46:34 . Die christlichen Väter ORIGEN und THEODORET verglichen die Lehren Salomos mit einer Leiter mit drei Schritte; Prediger, natürlich (die Natur der vernünftigen Dinge, eitel); Sprüche, moralisch; Gesänge, mystisch (die die Vereinigung von Christus und der Kirche darstellen).
Die Juden verglichen Sprüche mit dem Vorhof von Salomos Tempel, Prediger mit dem Heiligen und Gesänge mit dem Allerheiligsten. Allegorisch verstanden, ist das Lied von allen Schwierigkeiten befreit. "Sulamith" ( Hohelied 6:13 Tochter des Friedens ist das Weibliche Salomos, gleichbedeutend mit dem Friedensfürsten. Sie ist abwechselnd Weingärtnerin, Hirtin, Mitternachtsforscherin und Gemahlin und Tochter des Prinzen, und Er ist ein Bittsteller, der mit Nachttau getränkt ist , und ein König in seinem Palast, im Einklang mit den verschiedenen Beziehungen der Kirche und Christi.Wie der Prediger die Eitelkeit der Liebe zum Geschöpf darlegt, stellt der Gesang die Fülle der Liebe dar, die die Gläubigen und den Heiland verbindet.
Die gesamte Heilsökonomie, sagt HARRIS, zielt darauf ab, der Welt den verlorenen Geist der Liebe wiederherzustellen. Gott ist Liebe, und Christus ist die Verkörperung der Liebe Gottes. Wie die anderen Bücher der Heiligen Schrift auf verschiedene Weise ihre eigenen Aspekte der göttlichen Wahrheit präsentieren, so stattet der Gesang den Gläubigen mit einer Sprache der heiligen Liebe aus, mit der sein Herz mit seinem Herrn kommunizieren kann; und es zeigt die Intensität der Liebe Christi zu ihm; die Zuneigung der Liebe wurde im Menschen geschaffen, um eine Abschrift der göttlichen Liebe zu sein, und das Lied kleidet diese in Worte; wäre dies nicht der Fall, würden wir die Sprache verlieren, da wir die göttliche Vollmacht hätten, um ohne Anmaßung die Inbrunst der Liebe zwischen Christus und uns auszudrücken.
Das Bild einer Braut, eines Bräutigams und einer Ehe, um diese geistliche Vereinigung zu repräsentieren, wird durchweg von der Heiligen Schrift anerkannt; nein, die geistliche Vereinigung war die ursprüngliche Tatsache im Geist Gottes, von der die Ehe die Niederschrift ist ( Jesaja 54:5 ; Jesaja 62:5 ; Jeremia 3:1 Hesekiel 16:1 ; Hesekiel 23:1 ; Matthäus 9:15 ; Matthäus 22:2 ; Matthäus 25:1 Epheser 5:23 die Vereinigung von Christus und der Kirche, als ob die erstere die erste wäre; aber von der letzteren als die erste und am besten anerkannte Tatsache, über die das Offenbarung 19:7 beruht auf Offenbarung 19:7 ;Offenbarung 21:2 ; Offenbarung 22:17 allem scheint das Lied zu entsprechen und eine Trilogie mit Psalter 45:1 ; Psalter 72:1 , die die gleichen Bilder enthalten; genauso wie Psalter 37:1 auf Sprüche antwortet und der Psalter 39:1 ; Psalter 73:1 an Hiob.
Die Liebe zu Christus ist die stärkste, wie auch die reinste menschliche Leidenschaft und braucht daher die stärkste Sprache, um sie auszudrücken: Dem Reinen im Herzen wird die Phraseologie, die aus der reichen Bilderwelt der orientalischen Poesie stammt, nicht nur nicht unfein erscheinen oder übertrieben, aber sogar unter der Realität. Ein einzelnes Emblem ist ein Typ; die tatsächlichen Riten, Ereignisse und Personen des Alten Testaments wurden zu Arten von Wahrheiten ernannt, die später offenbart werden sollten. Aber die Allegorie ist eine fortgesetzte Metapher, in der die Umstände greifbar oft nur Bilder sind, während das bezeichnete Ding ganz real ist. Der Hinweis auf die Bedeutung des Liedes ist nicht in der Allegorie selbst zu suchen, sondern in anderen Teilen der Heiligen Schrift.
„In der Schatulle der Offenbarung liegt ein exquisites Juwel, in das emblematische Zeichen eingraviert sind, auf dem nichts buchstäbliches ist, um die Beständigkeit ihrer Schönheit zu brechen“ [BURROWES]. Dies erklärt, dass der Name Gottes darin nicht vorkommt. Während der Schriftsteller im Gleichnis erzählt, tut er dies in der Allegorie nie. Das Lied besteht durchgehend aus unmittelbaren Ansprachen entweder von Christus an die Seele oder von der Seele an Christus. „Die experimentelle Erkenntnis der Lieblichkeit Christi und der Liebe des Gläubigen ist der beste Kommentar zu diesem allegorischen Lied“ [LEIGHTON]. Wie die eigentümlich gearbeiteten orientalischen Lampen, die die Schönheit ihrer durchsichtigen Embleme erst enthüllen, wenn sie im Inneren erleuchtet werden, so sind die Typen und Allegorien der Schrift, "die Laterne auf unserem Weg"Psalter 119:105 Licht des Heiligen Geistes Jesu, um ihre Bedeutung zu offenbaren.
Die Einzelheiten der Allegorie sind nicht zu minutiös auszudrücken. In dem Lied, mit einer orientalischen Fülle von Bildern, sind viele liebliche, sinnliche Gegenstände zusammengefasst, die nicht streng kongruent sind, sondern gemeinsam durch ihre Vielfalt die tausend verschiedenen und scheinbar gegensätzlichen Schönheiten darstellen, die in Christus zusammentreffen.
Die Einheit des Themas durchweg und die Wiederkehr der gleichen Ausdrücke ( Hohelied 2:6 Hohelied 2:7 ; Hohelied 3:5 ; Hohelied 8:3 Hohelied 8:4 ; Hohelied 2:16 ; Hohelied 6:3 ; Hohelied 7:10 ; Hohelied 3:6 ; Hohelied 6:10 ; Hohelied 8:5 die Einheit des Gedichts, im Gegensatz zu denen, die es aus einer Reihe von separaten erotischen Liedern bestehen.
Die plötzlichen Übergänge (zum Beispiel vom Mitternachtsklopfen an einem bescheidenen Cottage zu einer herrlichen Beschreibung des Königs) stimmen mit den Veränderungen in der Erfahrung des Gläubigen überein. Jedoch verschiedene die zugeordneten Geschäftsbereiche, die meisten Kommentatoren vier Brüche beobachtet haben (was auch immer mehr sie sich vorgestellt haben), gefolgt von vier abrupten Anfängen ( Hohelied 2:7 ; Hohelied 3:5 ; Hohelied 5:1 ; Hohelied 8:4 dort So ergeben sich fünf Teile, die alle gleichermaßen in voller Ruhe und Erfrischung enden.
Wir lesen ( 1 Könige 4:32 Tausend und fünf. " Die ungerade Zahl fünf, die über die ganzen Tausend addiert wird, macht es nicht unwahrscheinlich, dass sich die "fünf" auf das aus fünf Teilen bestehende Lied der Lieder bezieht.
Es antwortet auf die idyllische Poesie anderer Nationen. Die Juden erklären es von der Vereinigung Jehovas mit dem alten Israel; die Anspielungen auf den Tempel und die Wildnis stimmen damit überein; einige Christen Christi und der Kirche; andere von Christus und dem einzelnen Gläubigen. All dies ist wahr; denn die Kirche ist eine in allen Zeitaltern, die alte, die die moderne Kirche verkörpert, und ihre Geschichte entspricht der jeder einzelnen Seele in ihr. Jesus "sieht alles, als ob alle eins wären, liebt einen, als ob dieser alles wäre." „Die Zeit passte zur Art dieser Offenbarung; denn Typen und Allegorien gehörten zur alten Evangeliumszeit, die unter Salomo ihre Reife erreichte, als der Tempel gebaut wurde“ [MOODY STUART].
„Die Tochter Zions war damals offen mit Jehova verheiratet“; denn von nun an sprechen die Propheten, wenn sie Israels spätere Sünde zurechtweisen, von einem Bruch ihres Ehebundes. Die bisher von ihr gesungenen Lieder waren die vorbereitenden Hymnen ihrer Kindheit; "das letzte und krönende "Lied der Lieder" wurde der nun reifen Jungfrau gegen den Tag ihrer Hochzeit mit dem König der Könige bereitet" [ORIGEN]. Salomo war eigentümlich geeignet, dieses heilige Geheimnis mit den lieblichen Naturbildern zu kleiden, von denen das Lied reich ist; denn „er redete von Bäumen, von der Zeder im Libanon bis zu dem Ysop, der aus der Mauer sprudelt“ ( 1 Könige 4:33 höhere Qualifikation war seine Erkenntnis der ewigen Weisheit oder des Wortes Gottes ( Sprüche 8:1 den Weg bereitet,Psalter 45:1; Psalter 72:1 ; der Sohn vollendete die Allegorie.
Es scheint in jungen Jahren geschrieben worden zu sein, lange vor seiner Deklination; denn danach wäre ein Lied der heiligen Freude kaum angebracht. Es war das Lied seiner ersten Liebe, in der Güte seiner jugendlichen Verlobung mit Jehova. Wie bei anderen inspirierten Büchern ist sein Sinn nicht auf den lokalen und vorübergehenden beschränkt, in dem der Autor es verstanden haben mag; es erstreckt sich über alle Zeiten und verdunkelt die ewige Wahrheit ( 1 Petrus 1:11 1 Petrus 1:12 ; 2 Petrus 1:20 2 Petrus 1:21
"Oh, dass ich wusste, wie sich all deine Lichter verbinden und die Konfigurationen ihrer Herrlichkeit,
Nicht nur sehen, wie jeder Vers leuchtet, sondern alle Konstellationen der Geschichte.“ – HERBERT. Drei Zeitnoten treten auf [MOODY STUART]: (1) Die jüdische Kirche spricht von der Heidenkirche ( Hohelied 8:8 spricht zu die Apostel ( Hohelied 5:1 spricht vom Kommen Christi ( Hohelied 1:2 haben in direkter Reihenfolge Christus im Kommen und den Ruf nach der Ankunft; Christus beendet sein Werk auf Erden und das letzte Abendmahl; Christus ist aufgefahren , und der Ruf der Heiden.
In einem anderen Aspekt haben wir: (1) In der individuellen Seele die Sehnsucht nach der Offenbarung Christi an ihr und die verschiedenen Wechsel in ihrer Erfahrung ( Hohelied 1:2 Hohelied 1:4 ; Hohelied 2:8 ; Hohelied 3:1 Hohelied 3:4 Hohelied 3:6 Hohelied 3:7 Genuss Hohelied 3:7 sinnlichen Trostes, der durch die Sorglosigkeit der Braut bald entzogen wird ( Hohelied 5:1 Ihn, und Versöhnung ( Hohelied 5:8 ; Hohelied 6:3 3 ) Auswirkungen der Manifestation Christi auf den Gläubigen; nämlich Gewissheit, Liebesbemühungen, Sorge um das Heil der Unbußfertigen, Eifer für die Wiederkunft des Herrn ( Hohelied 7:10 Hohelied 7:12; Hohelied 8:8 Hohelied 8:14