Hosea 6:11

Auch, o Juda, hat er dir eine Ernte gesetzt, als ich die Gefangenschaft meines Volkes zurückkehrte. Auch, o Juda, hat er dir eine Ernte gesetzt, als ich die Gefangenschaft meines Volkes zurückkehrte.

Auch, o Juda, hat er dir eine Ernte gesetzt – "eine Ernte", nämlich von Gerichten, wie in Jeremia 51:33 ; Joel 3:13 ; Offenbarung 14:15 . Wird "Ernte" genannt, weil es die Frucht des Samens ist, den Juda selbst gesät hat ( Hosea 8:7 ; Hosea 10:13 , "Ihr habt die Bosheit gepflügt, ihr habt Ungerechtigkeit geerntet" Hiob 4:8 ; Sprüche 22:8 ). Juda, unter Ahas, verlor 120.000 "an einem Tag (von Israel, unter Pekah), weil sie den Herrn, den Gott ihrer Väter, verlassen hatten".

Als ich die Gefangenschaft meines Volkes zurückkehrte – als ich durch Oded, meinen Propheten, 200.000 Frauen, Söhne und Töchter Judas aus der Gefangenschaft Israels wiedererstatten ließ ( 2 Chronik 28:6 ). Diese Prophezeiung wurde unter Pekah (Ludovicus de Dieu) überbracht. Maurer erklärt: Wenn Israel wegen seiner Sünden verbannt und später von mir wiederhergestellt wurde, sollst du, Juda, auch für deine verbannt werden.

Aber der Einwand ist, dass Judas Bestrafung nicht zu der Zeit stattfand, als Gott Israel wieder herstellte. Grotius übersetzt: 'Wenn ich zurückgekehrt sein werde, um mein Volk gefangen zu machen (d. h. wenn ich wieder gefangen genommen habe).'

Der ersten Gefangenschaft Israels unter Tiglat-Pileser folgte eine zweite unter Salmanassar. Dann kam die Belagerung Jerusalems und die Einnahme der umzäunten Städte Judas durch Sanherib, den Vorläufer anderer Angriffe, die in Judas Gefangenschaft endeten. Aber das Hebräische wird anderswo zur Wiederherstellung verwendet, nicht zur erneuten Strafe ( Deuteronomium 30:3 ; Psalter 14:7 , "Wenn der Herr die Gefangenschaft seines Volkes zurückführt, wird sich Jakob freuen").

Ich bevorzuge daher entweder die Ansicht von Ludovicus de Dieu oder, mit Pusey, soll auch Juda bestraft werden; aber der Herr hat dir, o Juda, eine gute Ernte gesetzt, endlich, wenn ich wiederkomme, das heißt die Gefangenschaft meines Volkes nach dem siebzigjährigen Exil in Babylon umkehren. „Dann werden die in Tränen säen mit Freuden ernten“ ( Psalter 126:1 ; Psalter 126:5 ). Diese letztere Ansicht stimmt mit dem Anfang des Kapitels „Er hat zerrissen, und er wird uns heilen“ überein, der sich in erster Linie bei der Rückkehr aus Babylon erfüllte.

Bemerkungen:

(1) Wenn Sünder möchten, dass Gott zu ihnen zurückkehrt, müssen sie zum Herrn zurückkehren. Wenn wir wirklich reuig sind, schreiben wir unsere Strafe nicht dem Zufall zu, sondern der gnädigen Bestimmung Gottes. Und wie Gott verwundet hat, so müssen wir nur auf ihn und nicht auf den Menschen schauen, um die Wunde zu heilen. Die feste Überzeugung seiner Barmherzigkeit veranlasst den Büßer, ihn zu suchen: denn ohne diese Überzeugung sollten wir vor ihm fliehen, nicht zu ihm. Darüber hinaus möchten wahre Büßer nicht allein oder allein zum Herrn zurückkehren; sondern ermutigt einander, nicht mehr wie bisher in der Sünde, sondern jetzt in einer allgemeinen Bewegung zu ihrem gnädigen Vater.

(2) Die Auferstehung Christi am dritten Tag ist nach der Heiligen Schrift die Grundlage aller Hoffnung für die Kirche aller Zeiten. Die Hoffnung Israels auf eine nationale Auferstehung ist untrennbar mit der Auferstehung Christi, dem antitypischen Israel, verbunden. Es ist „zusammen mit seinem toten Körper“, dass sowohl das buchstäbliche als auch das geistige Israel auferstehen wird. Wenn wir Gläubige sind, hat Gott uns schon im Geiste zusammen mit Christus lebendig gemacht und uns auferweckt und uns zusammensitzen lassen an himmlischen Orten in Christus Jesus ( Epheser 2:4 ).

So wie die Gläubigen in der Person Christi gekreuzigt wurden, so sind sie mit Christus auferstanden ( Kolosser 3:1 ). Noch ist die Verheißung an das buchstäbliche Israel der zehn Stämme, die noch nie wiederhergestellt worden sind, erfüllt; noch Juda, außer in einem sehr geringen Ausmaß, bei der Wiederherstellung von Babylon. Die ganze auserwählte Nation wartet daher immer noch auf die volle Erfüllung von Gottes gnädiger Verheißung der Auferstehung als Staat.

Viel mehr stöhnen wir, das geistige Israel Gottes, „in uns selbst und warten auf die Adoption, nämlich die Erlösung unseres Leibes“ ( Römer 8:23 ). Es ist wahr, die Gläubigen wandeln bereits im Geiste im Licht des Antlitzes Gottes, beziehen alle ihre Wege auf Ihn und genießen das Gefühl Seiner Gunst. Aber erst nach der Auferstehung werden wir vollständig „in seinen Augen leben“ ( Hosea 6:2 ), „den König in seiner Schönheit sehen“ ( Jesaja 33:17 ), „ihn sehen, wie er ist“ ( 1 Johannes 3:2 ) , „von Angesicht zu Angesicht“ und „Kennen“ Ihn, „so wie auch wir bekannt sind“ ( 1 Korinther 13:12 ).

(3) Die erste Frucht der wiedergewonnenen Gunst Gottes wird ein fortschreitender Fortschritt in der Erkenntnis Gottes sein. Aber wir müssen „nachfolgen“ und „ göttlich nachfolgen“ ( Psalter 63:9 ), „das, was hinter uns liegt, vergessen und nach dem, was vor ihm ist, ausstrecken“, damit wir „das begreifen können“. die wir auch von Christus Jesus ergriffen sind" ( Philipper 3:12 ).

Wir wissen, um zu folgen, und wir müssen folgen, um zu wissen. Licht erhellt den Weg der Liebe; und die Liebe veranlasst uns, auf dem Weg des Lichts voranzuschreiten, damit wir, wenn wir mehr wissen, umso mehr lieben und gehorchen können. Wahre und rettende Gotteserkenntnis ist sowohl Wärme als auch Licht, die Wärme des geistlichen Lebens, nicht das fruchtlose Mondlicht bloßer Dogmen. Dennoch muss es Wissen und Lehre geben; sonst könnte es keine Liebe und keinen wahren Gehorsam geben; denn die Wurzel des Glaubens würde fehlen. In der Ewigkeit werden die immer neuen und erweiterten Ansichten des unendlichen Gottes, die uns gegeben wurden, als „wir folgen, um den Herrn zu erkennen“, die immer größere Glückseligkeit der Erlösten im Himmel darstellen.

(4) Wie die Büßer in Bedrängnis den Herrn früh und am Morgen suchen ( Hosea 5:15 ), so ist sein Ausgehen zu ihnen „wie der Morgen bereitet“ und sicher in seinen ewigen Gnadenplänen ( Hosea 6:3 ). Während sein Volk „mehr auf ihn wartet als die, die den Morgen erwarten“ ( Psalter 130:6 ), wird er zu ihnen kommen wie der Morgen („ Lukas 1:78 aus der Höhe“, Lukas 1:78 ). strahlend vor Freude und Seligkeit.

Wie in den durstigen Böden und Terrassen Palästinas Früh- und Spätregen nötig waren, um das Korn zur Saatzeit und zur Ernte zu bilden und zu reifen, so Christus; ist der Anfänger und der Vollender unseres Glaubens, der zu der geistlich durstigen Seele herabkommt, „wie Regen auf dem gemähten Gras, wie Regen, der die Erde bewässert“ ( Psalter 72:6 ).

(5). Welchen traurigen Kontrast bietet der Übergang von Israel, wie es sein sollte und wie es durch Gottes wunderbare Gnade noch sein wird, zu Israel, wie es damals war und leider immer noch ist! Gott appelliert an sich selbst zu sagen, was kann Gott mehr für ihre Bekehrung tun, als was Er getan hat? Der allvollkommene und allwissende Gott bittet die Sünder, Ihm andere Mittel vorzuschreiben, die Ihn ergreifen sollen, da sie nicht von den allweisen und allgnädigen Mitteln angezogen werden, die Er bereits verwendet hat.

Tatsächlich schienen Ephraim und Juda manchmal geneigt zu sein, unter Züchtigungen umzukehren; aber ihre Frömmigkeit verschwand bald als die Morgenwolke, die eine Zeitlang den fruchtbaren Regen versprach, aber von der Hitze der Sonne schnell vertrocknet wurde der funkelnde Tau, der im frühen Morgengrauen den Anschein von Feuchtigkeit zeigt, aber schnell verschwindet und den Boden wie immer trocken und ausgedörrt zurücklässt: während im Gegenteil Christi "Ausgehen" zu seinem Volk "wie der Morgen" "leuchtet" ist und mehr bis zum vollkommenen Tag“ ( Sprüche 4:18 ) und „wie der letzte und frühere Regen auf die Erde“ ( Hosea 6:3 ).

Daher werden die Urteile Gottes über Ephraim und Juda ihren Sünden entsprechen. „Die Worte des Mundes Gottes“, wodurch sie hätten gerettet werden können, werden genau das „zweischneidige Schwert“ sein, wodurch sie „gehauen“ werden sollen ( Hosea 6:5 ). Die Wiederkunft Christi zu allen Ungläubigen, die ohne ihre sündige Torheit hätte sein können, wie das Morgenlicht ( Hosea 6:3 ), wird wie der vernichtende „Blitz“ sein.

Denn "wer die Worte Christi nicht annimmt, hat einen, der ihn richtet; das Wort, das Christus gesprochen hat, der wird ihn richten am letzten Tag" ( Johannes 12:48 ).

(6) Sünder beten als Grund der Vergebung im Gericht ihre förmlichen Gebete und Gottesdienste, so wie die Israeliten ihre "Opfer" ( Hosea 5:6 ) Hosea 5:6 ; aber Gott wird keine Opfer bringen, wo es an "Gnade" und Liebe mangelt. Gott verlangt die äußere Beichte seines Namens und religiöse Dienste, aber er verlangt mehr Barmherzigkeit und Barmherzigkeit: denn um dieser willen werden diese geboten.

Während Er ordnet, dass wir „unser Zusammenkommen nicht Hebräer 10:25 “ ( Hebräer 10:25 ), sagt Er uns, dass der wichtigste religiöse Dienst х threeskeia ( G2356 )] darin besteht, „die Vaterlosen und Witwen in ihrer Not zu besuchen, und sich von der Welt unbefleckt zu halten“ ( Jakobus 1:27 ).

„Gotteserkenntnis“ muss Hand in Hand gehen mit „Barmherzigkeit“: Der Glaube an Gott muss die Liebe zum Menschen begleiten: denn „vergeblich wäre es, sich zu rühmen, dass wir die anderen Glieder haben, wenn der Glaube, das Haupt, abgeschnitten würde“ ( Hieronymus). Der Bund Gottes mit den Menschen wird denen, die ihn „übertreten“ haben, nicht zur Rettung nützen ( Hosea 6:7 ). Wie Adam aus dem Paradies verstoßen wurde, so werden allen Übertretern die Vorrechte des Bundes und des guten Erbes beraubt, das die Gläubigen gemäß dem Bund erben.

(7) Ramoth-Gilead und Sichem ( Hosea 6:8 ), die Zufluchtsstädte, die erstere jenseits, die letztere diesseits des Jordans, wurden von den Priestern, deren Aufgabe dort war, zu Schauplätzen des Blutvergießens Leben zu retten. Sie fingen und erschlugen in Sichem die Pilger, die dort auf ihrem Weg nach Jerusalem zum Tempelgottesdienst rasteten.

Es ist ein besonders hasserfüllter Gott und kennzeichnet anmaßende, vorsätzliche und mutwillige Bosheit, wenn die Orte, die Gott geheiligt hat, der Begehung abscheulicher Sünden und Verbrechen entweiht werden. Und all dies geschah „im Haus Israel“ ( Hosea 6:10 ) unter Gottes eigenem auserwählten Volk. Dies machte die Sache besonders „schrecklich“ und war der Same einer „Ernte“ schrecklicher Strafen sowohl für Ephraim als auch für Juda ( Hosea 6:11 ).

Und doch gibt es von dieser Ernte des Zorns noch eine „Rückkehr“ durch die Gnade Gottes. "Oh, dass die Zeit gekommen war!" "Oh, dass das Heil Israels aus Zion gekommen ist!" Denn „wenn der Herr die Gefangenschaft seines Volkes zurückführt, wird sich Jakob freuen, und Israel wird sich freuen“ ( Psalter 14:7 ).